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部落格全站分類:醫療保健

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  • 1月 25 週一 201000:20
  • 人生就該投資在智慧上

人生就該投資在智慧上

■ 文/華東藏
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drlin691168 發表在 痞客邦 留言(5) 人氣(39)

  • 個人分類:云何修行
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  • 1月 12 週二 201017:39
  • 禪師的吃醋

禪師的吃醋

■ 文/華東藏
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drlin691168 發表在 痞客邦 留言(16) 人氣(29)

  • 個人分類:云何修行
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  • 1月 11 週一 201000:53
  • 為什麼要修心

為什麼要修心

■ 文/耕雲導師.修心訣
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drlin691168 發表在 痞客邦 留言(5) 人氣(7)

  • 個人分類:云何修行
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  • 11月 05 週四 200902:13
  • 如何轉識成智?

如何轉識成智?

■ 文/華東藏
  
大家都知道,聰明的頭腦總是換來無盡的煩惱,唯有將「聰明」轉變成「智慧」,才能免除闇夜無明的苦惱。

識心是什麼呢? 識心就是煩惱的心、生滅的心、有起有落的心、惶恐不安的心。我們曾說是「假我」。
智心又是什麼? 智心就是無煩的心、不生不滅的心,無起無落的心、本具圓淨明覺的心。我們曾說是「真我」。
將生滅不斷的煩惱心,轉換成不生不滅的真心,就是「轉識成智」!!
這個學習轉識成智的過程,就叫做「革心」,或是「修補破船」。
革心的意思,就是在心底要起一個革命,改頭換面,用新的思惟、真理的思惟來過生活。
既然是革命,就談不上「漸修」,一定是「頓悟」前非,才可能用新思惟來了解、面對世間種種,並從中體解真理、真相,才叫做「修學般若」。
但是「理可頓悟、事須漸修」,我們還是要一步步地去圓滿自己的心。
轉變識心成為智心的關鍵在那裡呢?
就在「應無所住,而生其心」。
金剛經「善現啟請分第二」中,須菩提幫我們發問了: 「發心想要圓滿真心的人,該怎麼安住、調伏他的自心呢?」這也就是你們想問的問題。

佛陀在金剛經之「大乘正宗分第三」、「妙行無住分第四」都特別提到了修持的方法,而在「究竟無我分第十七」又再重申此義。
一、所有一切眾生之類,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。(發願幫助如父如母的一切眾生皆能解脫煩惱的折磨,但卻沒有一個「偉大的我」在做這件事。)

二、菩薩於法,應無所住,行於布施。(喜歡布施行善: 財施、法施、無畏施。布施時不著人、我、所施物之相,即三輪體空行於布施。)
三、最後重申: 我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。(當你幫助所有人解脫煩惱之後,最終當會解了: 實際並沒有一個真的我去度眾,也沒有一切眾生讓你去度。在幫助眾生的過程中,你將會漸漸體會「無我」的真諦,而你也將會解脫。此時,那有修法的我、被度的人實際存在呢?)
所以,關鍵是覺察嗎? 是的,覺察一切「無我」之法,覺察「有我」的障難與煩惱,你就會漸漸與智心相應。覺察的第一步就是「定」,安住自心、調伏自心於「無我法」中而以智「慧」行布施、度生利他之行,可以驗證我們「無我」的程度。體解無人我法的真義,便是智慧。

覺察是止而後觀,定而發慧,定慧雙修之道。也是「轉識成智」的重要方法。

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drlin691168 發表在 痞客邦 留言(18) 人氣(99)

  • 個人分類:云何修行
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  • 9月 12 週六 200906:23
  • 情愛在修行上的定位


情愛在修行上的定位

■ 文/華東藏
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drlin691168 發表在 痞客邦 留言(12) 人氣(27)

  • 個人分類:云何修行
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  • 8月 28 週五 200915:43
  • 為何放不下?

為何放不下?

■ 文/華東藏
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drlin691168 發表在 痞客邦 留言(13) 人氣(28)

  • 個人分類:云何修行
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  • 7月 22 週三 200900:05
  • 定位的重要

定位的重要
■ 文/華東藏

「定位」很重要,在世間法與出世間法都是非常重要的。
當了兒女的父母,你不把自己定位是父親或母親的角色,
能安心認真地做好父母嗎?
當了公司的員工,你不把自己定位為一個員工,
反而時時用老闆的角色去覺得什麼可以、什麼不可以,
你還能安心做好一個員工的角色嗎?
在修行路上,「定位」一樣十分重要!
一個想要懺悔的人,不定位自己在認錯的角色上,
反而常常看別人過失:「看!別人也沒做很好啊!他為什麼就不用懺悔?」
這樣的人,懺悔對他而言只是徒具形式,沒有任何意義。
一個想要學習成長的人,不定位自己是個學生,
反而以過去學習的知識,一直要辯駁:我過去學的很好,不見得比你教的差。
這樣的人,絕對學不到新的理念。
因為,他只是用過去的思想,來裝修日漸陳舊的破船罷了。
那裡面有前師所授予的智慧嗎?
如果有,也被他的自我吸收成為壯大自我基模的腐爛外皮而已。
既然不想做學生,那麼他應該去做老師,
教導大家如何壯盛固執的自我基模。
一個想要治好疾病的人,不定位自己是個病人,
反而像個「久病成醫」的赤腳醫生一樣,
將拾人牙慧的醫學知識,拿來教育他的醫生。
這樣的人,又如何治好自己的疾病呢?
說起來很難,其實不難,只要稍稍放下自己的所知障即可。
我曾經接受過泰國巫醫的治療。
在治療過程,我全心體會當病人的感覺,
完全依照他的指示(當然不要太違背善良風俗)來治療。
在那當下,我領會到最多他的信心所組構的治療力量。
「不在其位,不謀其政」,這古有明訓。
是什麼角色,就該扮演好這個角色所需擁有的定位及能力。
不要棄演,除非你已決定要接演下個劇本。
學生想要當老師,病人想要當醫生,
是自我想要彰顯「自尊」的權力欲表現。
一個有自信而無固定自我基模的人,
可以勝任各種角色的扮演。
「應以何身得度者,即現何身而為說法。」
文殊菩薩貴為七佛之師,卻常作輔臣向佛陀請法。
原因無他,自我已解脫故,求法無厭足故。

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drlin691168 發表在 痞客邦 留言(9) 人氣(24)

  • 個人分類:云何修行
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  • 7月 12 週日 200923:15
  • 為什麼要修行?

為什麼要修行?
■ 引/大寶法王開示.文/華東藏

修行,聽起來是個蠻高尚的行為。其實,它的真義就是「修剪煩惱、導正行為」二事而已。
我們生而為人,面對的挑戰簡單說也只有兩種:一個是環境外緣的逼迫,一個是內心交戰的逼迫。在當年貧苦的年代,環境條件並不好,但是人人相互扶持,反而成就良好的人際外緣。現在環境好了,但競爭也多了,在「好還要更好」的理念下,大家的欲望相對提高,造就更多的壓力煩惱。這時就要反過來想想:究竟人生要的是什麼?得到了就真的快樂了嗎?不會有下一個想得到的目標嗎?再達成後真的就快樂了嗎?這樣來對治。
關於內心交戰的部份,反而是現代人多數的問題。即使外在環境相對地安定,但內心依舊煩惱不斷。我們自己焦慮,也把焦慮投射到別人,希望別人幫我們解決焦慮。但是,外人不管如何安慰,內在的煩惱卻要靠自己智慧生起,斬煩惱根才能對治。
所以,為了要面對問題,解決人生的挑戰,過更好更自在的生活,我們就要修行。
大寶法王開示現代人會想修行的理由有二:一是順緣造成的壓力,一是逆緣造成的沮喪。
有些人很能幹,上司喜歡交給他一大堆事,他對自己要求也高,沒日沒夜的做,結果引起家人抱怨。而有壓力的人忙起來,一遇到挫折,就容易被激怒、有情緒,就會越來越不喜歡這樣的工作、生活和自己,結果身體病了、心理也病了、得憂鬱症,最後是自殺「乾脆不要這個不能帶給自己幸福的自己」。像這些,就要靠修行的方式解決。
其實,這兩個理由也就是一個理由:「環境要求與自我期許的衝突。」
我選擇做我自己,還是做環境要求的自己。隨心所欲做自己真樂!但是大部份的人不能得償所願,不僅如此,大部份的人在隨心所欲後,得到的是痛苦不是快樂。那是因為「自我基模」的錯誤與不完整。設定了錯誤的航向,即使再努力,也會導向痛苦的彼方。
所以,我們要隨心所欲地做「正確的自己」。這是十二次讀書會修行的目標。
大寶法王又提到:避免三種錯誤的修行觀念─
一 不要把修行當成有時間性;
二 不要把修行當成功課;
三 不要把修行當成儀式。
這是什麼意思呢?那是就,修行不是特定時間、特定空間、特定宗教意圖才做的事!
前面說過了,修行是修剪煩惱、導正行為的事,日常生活煩惱不斷、行為不斷,故修行也就不斷。千萬不要以為那只是特定時空所做的神聖行為而已!
所謂「師父引進門、修行在各人」。各位有心自在解脫、無煩無惱的有心人~努力修行呀!
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drlin691168 發表在 痞客邦 留言(8) 人氣(84)

  • 個人分類:云何修行
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  • 5月 12 週二 200902:16
  • 該做?還是不該做?

該做?還是不該做?
■ Amy 提問.華東藏答-關於菩薩度眾的時機

Amy問:前金針度人一篇所提-「發與不發,靜待時節因緣。」
道理好像懂得,然無法智慧判斷,如何是契機的時節因緣,當下是該把握,還是靜待。
人與人相處緣深緣淺,緣深的好像就不想靜待,會主動規勸,甚至苦口婆心。
就如台北蘆洲大火,如果我是那對夫妻的鄰居,聽到如此吵架的聲音,我不要靜待,我要‘雞婆些’主動去作不受邀請的人。如果當時有如此因緣,或許就不會瓦斯引爆,造成十幾戶人家生命及財物的損失。無量壽經的‘不請之友’和無量義經的‘不請之師’是否都要到菩薩以上境界才可以去成就?

華東藏答:
金剛經有云:「阿羅漢能作是念,我得阿羅漢道不?
須菩提言:不也,世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。
世尊,若阿羅漢作是念,我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。」

同樣的,菩薩能如實認為,自己已經到菩薩境界了嗎?
若自己以為證到菩薩,不是也著我人眾生壽者相了嗎?
故實無有法名菩薩。自也無所謂您在何等境界才能行何事。

在修學過程中,「自我」會找到自認為對的路去走。只要念念不忘覺察自我是如何在擔心、自我是如何在發大慈悲、又是如何在作揀擇、又是如何在後悔。要念念分明的是:行善行惡之中,意識是念念相續、評論不斷;心不能靜,自然造業續生、輪迴不斷。

本為虛妄境,念念起分別-做是分別,不做也是分別。那做是不做?

做與不做,直心而為即是。
譬如有人頭髮已著火,還會想著:該滅火嗎?還是不該滅火?這可來不及啦!
觀頭髮是假、火也是假,但痛卻是真呀!
菩薩不忍眾生苦,度眾如救頭燃,只是直心中幻作佛事罷了!
其中無分別、無執著、無恐懼、無後悔,當然也就無不分別、無不執著、無不恐懼、無不後悔。


菩薩度眾並非一種情緒、一種感情,因為情緒與感情只是「我」執所生;
也不是因為自己曾經苦過,所以對他人的苦就特別敏感-那只是「我所」化現。
度眾梵行是沒有凡人感情成份的,所有度眾梵行都是指向覺性之海、究竟解脫,如是而已。

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drlin691168 發表在 痞客邦 留言(6) 人氣(9)

  • 個人分類:云何修行
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  • 5月 05 週二 200902:32
  • 金針度人




教可施也,而情不可以強也。

無可私之道,而不皆為可以語上之人也。

以畢罄其中藏者,取金針以度,

        即以引而不發者,俟其人之自致於修途也。  
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drlin691168 發表在 痞客邦 留言(10) 人氣(25)

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