該做？還是不該做？
■ Amy 提問．華東藏答－關於菩薩度眾的時機
■ Amy 提問．華東藏答－關於菩薩度眾的時機
Amy問：前金針度人一篇所提－「發與不發，靜待時節因緣。」
道理好像懂得，然無法智慧判斷，如何是契機的時節因緣，當下是該把握，還是靜待。
人與人相處緣深緣淺，緣深的好像就不想靜待，會主動規勸，甚至苦口婆心。
就如台北蘆洲大火，如果我是那對夫妻的鄰居，聽到如此吵架的聲音，我不要靜待，我要‘雞婆些’主動去作不受邀請的人。如果當時有如此因緣，或許就不會瓦斯引爆，造成十幾戶人家生命及財物的損失。無量壽經的‘不請之友’和無量義經的‘不請之師’是否都要到菩薩以上境界才可以去成就？
道理好像懂得，然無法智慧判斷，如何是契機的時節因緣，當下是該把握，還是靜待。
人與人相處緣深緣淺，緣深的好像就不想靜待，會主動規勸，甚至苦口婆心。
就如台北蘆洲大火，如果我是那對夫妻的鄰居，聽到如此吵架的聲音，我不要靜待，我要‘雞婆些’主動去作不受邀請的人。如果當時有如此因緣，或許就不會瓦斯引爆，造成十幾戶人家生命及財物的損失。無量壽經的‘不請之友’和無量義經的‘不請之師’是否都要到菩薩以上境界才可以去成就？
華東藏答：
金剛經有云：「阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？
須菩提言：不也，世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。
世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。」
須菩提言：不也，世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。
世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。」
同樣的，菩薩能如實認為，自己已經到菩薩境界了嗎？
若自己以為證到菩薩，不是也著我人眾生壽者相了嗎？
故實無有法名菩薩。自也無所謂您在何等境界才能行何事。
在修學過程中，「自我」會找到自認為對的路去走。只要念念不忘覺察自我是如何在擔心、自我是如何在發大慈悲、又是如何在作揀擇、又是如何在後悔。要念念分明的是：行善行惡之中，意識是念念相續、評論不斷；心不能靜，自然造業續生、輪迴不斷。
本為虛妄境，念念起分別－做是分別，不做也是分別。那做是不做？
做與不做，直心而為即是。
譬如有人頭髮已著火，還會想著：該滅火嗎？還是不該滅火？這可來不及啦！
觀頭髮是假、火也是假，但痛卻是真呀！
菩薩不忍眾生苦，度眾如救頭燃，只是直心中幻作佛事罷了！
其中無分別、無執著、無恐懼、無後悔，當然也就無不分別、無不執著、無不恐懼、無不後悔。
菩薩度眾並非一種情緒、一種感情，因為情緒與感情只是「我」執所生；
也不是因為自己曾經苦過，所以對他人的苦就特別敏感－那只是「我所」化現。
度眾梵行是沒有凡人感情成份的，所有度眾梵行都是指向覺性之海、究竟解脫，如是而已。
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身的調和 (10)
所以 就是單純的 在有因有緣時 自然知道 做或不做 是嗎 就學習 善觀因緣(靜待時節因緣) 其他都完全沒有判斷 境界只是來幫自己練習如何 放空 ：只要念念不忘覺察自我是如何…知道\但不判斷 讓 境界 自然來了 去了…心也慢慢 靜-淨-明 入當下境界之流… 涅盤彼岸 一切是自然而然… 敬愛的老師 這樣練習 對嗎!! ( 以上 因為是筆談 需要文字來表達與溝通 但仍是注意 ’’不去執著’’文字上的表相)
諸法因緣生，諸法因緣滅。你當下的心念與作為，也都是改變原有因緣的一種介入。所以，我們不是宿命論者；因為他們忽略了今生的努力帶來的影響。我們也不是執空論者，因為他們忘記了自己也是這世界「介質」的一部份。大眾應該努力修行，對己「自淨其意」，對社會「眾善奉行」，每個小因小緣，都將為社會與自我的成長帶來莫大的進步！
˙菩薩度眾並非一種情緒、一種感情，因為情緒與感情只是「我」執所生；(那 請問：「痛」是情緒是感情嗎??) (觀頭髮是假、火也是假，但痛卻是真呀！) ˙也不是因為自己曾經苦過，所以對他人的苦就特別敏感－那只是「我所」化現。(如何 知道是真的感覺\覺受或只是假相~又被自我欺騙ㄌ??) ˙度眾梵行是沒有凡人感情成份的，所有度眾梵行都是指向覺性之海、究竟解脫，如是而已。(三輪體空) 好深喔?! 可是又好嚮往喔.... 就是覺得有個地方 還開不了竅? 不過 覺得對自己有信心 一定可以過關 最後 見山又是山 的那種美麗與自在
「痛」是一種感覺（覺受），以五蘊來說，就是「受」的層次。「受」雖然覺知，但不分別，也沒有進一步的評論，當然也沒有回憶的經驗反饋。這個階段，是有前五根者自然的反應，若無反應，即是五根受到蒙蔽或暫時的根塵分離。但是，一旦進入「想」的層次時，就會觸動意根，進行分別愛惡取捨，決定了後續的行動，從而造業受報。所以說，才要護持意根，不隨不制。解脫才有希望。
此則為私密回應
---也不是因為自己曾經苦過，所以對他人的苦就特別敏感－那只是「我所」化現。--- -----能擒賊的「那個」，就是「賊王」了。---- 請教老師 “能”“所”常在經文中看到，它們是如何起惑造業？實在是不認識他們！
如果您曾專注自己的心念，發現一個不停碎碎唸的聲音，那就是「能」了（能唸者）。這個「能」所唸的對象，就是「所」了（所唸者）。能唸的，是您的「意根」；所唸的，就是所對立的「法塵」，根塵對立相應時即能造業。若是您觀照心念的意識流（入），過心而不住（流），不去追隨心念所念的對象，這就是「亡所」。這就是：觀世音菩薩於『楞嚴經』耳根圓通章中對我們說：「初於聞中，入流亡所。」只是把「海潮音」的「音塵」換成「碎碎唸」的「法塵」而已。修法是一樣的精神。
如果您曾專注自己的心念，發現一個不停碎碎唸的聲音，那就是「能」了（能唸者）。這個「能」所唸的對象，就是「所」了（所唸者）。能唸的，是您的「意根」；所唸的，就是所對立的「法塵」，根塵對立相應時即能造業。若是您觀照心念的意識流（入），過心而不住（流），不去追隨心念所念的對象，這就是「亡所」。這就是：觀世音菩薩於『楞嚴經』耳根圓通章中對我們說：「初於聞中，入流亡所。」只是把「海潮音」的「音塵」換成「碎碎唸」的「法塵」而已。修法是一樣的精神。
‘能、所’是造成妄想執著唯一的型態嗎？ 另是否根器深厚的人，才有辦法一‘入’即‘流’？ 一般都還是在‘亡所’的階段學習？