觸事無心
■ 文／華東藏
■ 文／華東藏
- 11月 30 週一 200900:10
觸事無心
- 8月 11 週二 200901:02
變相的平衡
變相的平衡
■ 文／華東藏
爸爸在上班時被老闆責罵，回家後罵媽媽出氣；
媽媽一肚子火，朝向吵鬧的孩子就是一個巴掌。
孩子本來高高興興的，被打後滿腹的委屈，向小黃踢去！
小黃氣得汪汪叫，張口往爸爸的皮鞋用力撕咬…
這是負面能量的傳遞，也是變相的平衡。
玩過積木嗎？
要維持一個不可能的歪斜平衡，
必須要靠很多更不可思議的支撐。
於是，工作上的不順利可以在宗教的情操中獲得平衡。
婚姻上的不幸福可以靠事業衝刺的成就感中獲得平衡。
自己成就不夠好，可以靠著講別人的八卦而獲得平衡。
因為不願意正視面對自己的問題，
我們靠了許多變相的平衡去支撐生活。
直到有一天再也靠不住的時候，一個一個謊言兵敗如山倒，
才發現我們心的國土危脆不安。
發現「變相的平衡」，拆掉假面的支撐。
你就開始進行一場「心的革命」，
唯有真正的改革，才有可能煥然一新，活出心的生命！
媽媽一肚子火，朝向吵鬧的孩子就是一個巴掌。
孩子本來高高興興的，被打後滿腹的委屈，向小黃踢去！
小黃氣得汪汪叫，張口往爸爸的皮鞋用力撕咬…
這是負面能量的傳遞，也是變相的平衡。
玩過積木嗎？
要維持一個不可能的歪斜平衡，
必須要靠很多更不可思議的支撐。
於是，工作上的不順利可以在宗教的情操中獲得平衡。
婚姻上的不幸福可以靠事業衝刺的成就感中獲得平衡。
自己成就不夠好，可以靠著講別人的八卦而獲得平衡。
因為不願意正視面對自己的問題，
我們靠了許多變相的平衡去支撐生活。
直到有一天再也靠不住的時候，一個一個謊言兵敗如山倒，
才發現我們心的國土危脆不安。
發現「變相的平衡」，拆掉假面的支撐。
你就開始進行一場「心的革命」，
唯有真正的改革，才有可能煥然一新，活出心的生命！
- 6月 13 週六 200900:55
跳脫煩惱的方法
跳脫煩惱的方法－沒有固定的自我中心
■ 090412 談自我（下）會議記錄
■ 090412 談自我（下）會議記錄
華東藏：「心智是多經驗的累積,你很多的時候都在繞圈圈,你有一定的模式跟軌道,所以你聽到話時是心智所反應出的,它就不是很新鮮發生在當下的事情,所以我們在學習過程中會一直去挑戰,你將會發現自我不斷在左右我們,當我們擁有別人的自我,那別人的自我就會一直湧現出來,你將會發現它是有一定的模式。我們練習多觀察自己的自我,慢慢會了解別人的自我,那會變的很有趣。就是說你不是活在自己的自我,可以跳脫到別人的自我。」
AMY：是要透過言語嗎?
華東藏：「不需要。」
AMY：那是怎麼感覺?
華東藏：「把自我放下,就可以裝別人的自我,所以告訴大家放下自我的重要性,因為你只要空出來自我,你就什麼都能做,也可以體會每一個人真正的意思。
小鸚：「那要夠敏銳。」
華東藏：如果是從自我的出發,那就不夠敏銳,是要自然而然放下自我,放下自我一分,就會敏銳一分。」
AMY：「要定力非常好,才可達到那境界。」
華東藏：「所謂的專注，不是我要專注的專注，我要專注就有揀擇-要與不要，像是我要專注聽話,就代表我不專注其他，那你的專注是很局限的，你了解意思嗎?」
AMY：「那是所謂意識流在跑的方向嗎?」
華東藏：「所謂的專注是說要去看自我全方面的流向，你自己本身的意識也是一個自我流向，別人反應時候，他也有意識的流向，很多的時候我們會專注一件事情，而忘了周遭其他的人、事、物。」
AMY：「那怎麼知道他是真心的相應?」
華東藏：「就是不要去考慮是不是真心的這件事情。」
AMY：「不要考慮？」
華東藏：「對！這個中間是需要多的練習,現在只是讓大家有初步的概念,要達到這個境界要透過很多的練習,很多宗教法門也是在教大家訓練定力,那我們就一步一步去討論逐步學習,先討論學習自我根本的工具-自我。
首先，自我一定要完整，在學習過程中不能沒有自我，反而要很清晰的自我，讓自我完整和健康，你知道它(自我)所有的欲望、需求，知道它心中所向，知道他怕什麼？喜歡什麼？慢慢你就會掌控這流向。」
華東藏：「掌控自我有什麼好處？」
華東藏：「你可以清楚觀看自我在運作(活動)而不受它(自我)所影響。例如：我現在很生氣，是自我在生氣，但我心中有一個很安靜的觀點，知道說這個人在生氣，而我的心不受它(自我)所影響。」
小鸚：「這是分開本領嗎?」
華東藏：「對！暫時先分開。分離久了自然就會貼近那個覺性，他是不受日常生活或各種情緒所影響。所以可以生死自在，可以死了也沒關係，心還是定的，那你就無所懼。」
常不輕：「等於是跳脫自我一個新的層面。」
華東藏：「第一個步驟是先了解那無法跳脫的自我是什麼？第二個步驟是如何跳脫他的控制？一般會覺得恐懼就是我在恐懼了，生氣就是我在生氣，只是我的利益受損，很多的反應其實只是自我的反應，所以克里希那穆提曾說：【心智不代表一切】，心智只是我們可以運用的工具之一，如同語言一樣，我們可以運用語言和人講通，我們也可能用心智去影響別人，去作教育的事情，但心智不是本性。譬如菩薩在涅槃成為佛陀時，祂是沒有起心動念的，如果祂要渡化眾生會從人心智下手，從眼耳鼻舌身下手，可能會轉世成為人或六道眾生之一，但這只是渡眾生的方便法。」
- 5月 30 週六 200912:59
定心的方法
「止」－定心的方法
■ 文／華東藏
法門是依人心之病態而虛設的：
佛法有八萬四千種法門，醫治八萬四千種心病。
既已無病，治法便沒有存在的價值。
如果你一直需要靠某種藥物才能健康、自在，
那代表你一直處在病中。
至於病或無病，重點就在觀察自己有無「執取相」。
此次讀書會的主題是「談安住」。
安住，便是「止觀」中的止，也就是「定心之道」。
我們的心，有二種相貌：一是「妄想紛非」，一是「昏沉寂寥」。
要讓自己的心明了而不昏沉、寂靜而不動亂，達到念念相續、明淨圓覺，
就要修習「止」的功夫。
讓心念亂流止息的方法，粗說有三種：
一、繫緣止
二、制心止
三、體真止
繫緣止：以專注「一境」，來約束心念無限的亂流。
即以心的專注力，安住「所緣境」而不動亂，即是「繫緣止」。
如「念佛號」專注在佛號上、
「數息觀」專注在呼吸上、
聖脈的「森林想」專注在地、水、樹、空、
「觀想法」專注在想像之佛像、光明上…等。
這個方法，從「有」著手，最適合現代人資訊過多、妄念不斷者。
制心止：了解「心」是「能攀緣」的主體，「心念」也是「所攀緣」的對象，
以心觀心，妄念即止息。
這是我們上次讀書會教大家的「抓念頭」方法。
妄念現前，正觀一起，煩惱立脫。擒賊先擒王，
這是很妙的方法，可以避免我們在所緣境上所做的分別想，
致使妄念不易降伏。（因為「想要降伏」的念頭，也是妄念）。
這也是「圓覺經」所提到，「以幻止幻」的修法。
禪宗的「參話頭」，也是此種修習之一。
這個方法，可以快速地止息煩惱妄念。但需要教授其大意，並時時提醒。
體真止：隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。
若心不取，則妄念心息，故名為止。
若證悟「般若波羅蜜」，即能做到「體真止」。
察覺一切皆是依心所現，親見如來本體，故名「體真止」。
譬喻來說，心猶如一個摩尼寶珠，
就像一個圓球型的明鏡一般，可以映現所有的悲歡離合、世間諸相。
但是這種映現，卻不損寶珠的本質。
而寶珠上虛幻映現的世間諸相，也從來不是實有的。
如是觀照，漸近本體。
大眾可從「繫緣止」、「制心止」這兩種方法先用功。待得時日，即能親見「體真止」。
■ 文／華東藏
法門是依人心之病態而虛設的：
佛法有八萬四千種法門，醫治八萬四千種心病。
既已無病，治法便沒有存在的價值。
如果你一直需要靠某種藥物才能健康、自在，
那代表你一直處在病中。
至於病或無病，重點就在觀察自己有無「執取相」。
此次讀書會的主題是「談安住」。
安住，便是「止觀」中的止，也就是「定心之道」。
我們的心，有二種相貌：一是「妄想紛非」，一是「昏沉寂寥」。
要讓自己的心明了而不昏沉、寂靜而不動亂，達到念念相續、明淨圓覺，
就要修習「止」的功夫。
讓心念亂流止息的方法，粗說有三種：
一、繫緣止
二、制心止
三、體真止
繫緣止：以專注「一境」，來約束心念無限的亂流。
即以心的專注力，安住「所緣境」而不動亂，即是「繫緣止」。
如「念佛號」專注在佛號上、
「數息觀」專注在呼吸上、
聖脈的「森林想」專注在地、水、樹、空、
「觀想法」專注在想像之佛像、光明上…等。
這個方法，從「有」著手，最適合現代人資訊過多、妄念不斷者。
制心止：了解「心」是「能攀緣」的主體，「心念」也是「所攀緣」的對象，
以心觀心，妄念即止息。
這是我們上次讀書會教大家的「抓念頭」方法。
妄念現前，正觀一起，煩惱立脫。擒賊先擒王，
這是很妙的方法，可以避免我們在所緣境上所做的分別想，
致使妄念不易降伏。（因為「想要降伏」的念頭，也是妄念）。
這也是「圓覺經」所提到，「以幻止幻」的修法。
禪宗的「參話頭」，也是此種修習之一。
這個方法，可以快速地止息煩惱妄念。但需要教授其大意，並時時提醒。
體真止：隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。
若心不取，則妄念心息，故名為止。
若證悟「般若波羅蜜」，即能做到「體真止」。
察覺一切皆是依心所現，親見如來本體，故名「體真止」。
譬喻來說，心猶如一個摩尼寶珠，
就像一個圓球型的明鏡一般，可以映現所有的悲歡離合、世間諸相。
但是這種映現，卻不損寶珠的本質。
而寶珠上虛幻映現的世間諸相，也從來不是實有的。
如是觀照，漸近本體。
大眾可從「繫緣止」、「制心止」這兩種方法先用功。待得時日，即能親見「體真止」。
- 4月 18 週六 200902:31
把握正念
把握正念
■ 980329 談自我（上）會議記錄
歸零：我們的念頭常常會出現很多已發生及未發生的事物，當出現這些念頭時該怎麼辦呢？
Amy：想過去的事是雜念；想未來事是妄念，應該是把握當下的正念，用現在每個當下完後，就前腳走後腳放。
空城計：（把前腳走後腳「放」，聽成後腳「斷」）我覺得用「斷」妄念似乎不妥，因為佛法說不應以斷滅相來說法，若我們不真正去面對自我來處理問題，只用正念來阻斷妄念恐怕會落入治標不治本。
Amy：我說的是以很自然的方式，就如照鏡子般自然出現正念，指的是以正面的念頭來面對與處理目前的問題或妄念。
小鸚：我覺得歸零的問題可能是背後存有不安全感，所以我以前常會擔心我的小孩子被綁架，後來我做了很多對小孩子好的事，比如說我以小孩子的名義去捐款、對我自己小孩子好後，很神奇的，我就不再擔心我的小孩子被綁架了。
華東藏：因為充實了自我，比如說你去做了很多好事，你會很自然擁有安全感，當你一直被防備別人的時候，你就會發現你常遇到這樣的事情，你怎樣看待別人別人就會怎樣看待你，你對別人怎樣別人就會對你怎樣，所以內在的不安怎樣去彌平？很多時候是自己的造業的問題。
■ 980329 談自我（上）會議記錄
歸零：我們的念頭常常會出現很多已發生及未發生的事物，當出現這些念頭時該怎麼辦呢？
Amy：想過去的事是雜念；想未來事是妄念，應該是把握當下的正念，用現在每個當下完後，就前腳走後腳放。
空城計：（把前腳走後腳「放」，聽成後腳「斷」）我覺得用「斷」妄念似乎不妥，因為佛法說不應以斷滅相來說法，若我們不真正去面對自我來處理問題，只用正念來阻斷妄念恐怕會落入治標不治本。
Amy：我說的是以很自然的方式，就如照鏡子般自然出現正念，指的是以正面的念頭來面對與處理目前的問題或妄念。
小鸚：我覺得歸零的問題可能是背後存有不安全感，所以我以前常會擔心我的小孩子被綁架，後來我做了很多對小孩子好的事，比如說我以小孩子的名義去捐款、對我自己小孩子好後，很神奇的，我就不再擔心我的小孩子被綁架了。
華東藏：因為充實了自我，比如說你去做了很多好事，你會很自然擁有安全感，當你一直被防備別人的時候，你就會發現你常遇到這樣的事情，你怎樣看待別人別人就會怎樣看待你，你對別人怎樣別人就會對你怎樣，所以內在的不安怎樣去彌平？很多時候是自己的造業的問題。
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身的調和 (10)