murmur
by
陽竹林 (sunbambootree2)
我喜歡純手工藝品，就好像我偏愛中醫一般。簡樸、細緻、敏銳，最重要的是：獨一無二！
好的中醫師不能大量生產，醫病對話所凝聚的處方經驗，也無法大量複製。
雖然比不上機器製作的商業效率，但每一次撫觸的刀工刻痕，都充滿了生命精神！
- 5月 02 週日 201004:00
我的碎碎念 2010-05-01
murmur
by
陽竹林 (sunbambootree2)
我喜歡純手工藝品，就好像我偏愛中醫一般。簡樸、細緻、敏銳，最重要的是：獨一無二！
好的中醫師不能大量生產，醫病對話所凝聚的處方經驗，也無法大量複製。
雖然比不上機器製作的商業效率，但每一次撫觸的刀工刻痕，都充滿了生命精神！
- 1月 19 週二 201000:34
《華東語錄》怪罪別人不如反省自己
怪罪別人不如反省自己
反省自己不如接受無常
■ 文／華東藏
反省自己不如接受無常
■ 文／華東藏
- 12月 09 週三 200900:32
《華東語錄》無知無識
《華東語錄》無知無識
■ 文／華東藏
破除「所知障」最好的辦法是「無知」
破除「煩惱障」的好的方法是「無識」
佛家說，人有兩大障難：一是「所知障」，一是「煩惱障」。所知障的意思是說，人會囿限於自己的知識，只能理解到知識範圍以內的事。對於佛說的生命真相之智慧，便無法了解。而煩惱障是指，人有欲望、情緒、執著等種種煩惱，讓我們常常陷入生活的泥沼，飽受痛苦、求出無期。
恰恰好的是，所知障的對治辦法就是「無知」；而煩惱障的對治方法就是「無識」。但是，人為了要求生存，努力學習的就是「知識」，如何能無知無識地過好生活？可能連生存都有問題了…
二障不能突破，所以，人充滿了痛苦與矛盾。
既然，知識是必要的，而痛苦是不要的。我們要想想辦法獲得知識的好處，卻免除知識所帶來的壞處。
「無知」意謂著對於舊有知識的清空。人為了生存，學習到了水源開發、農作物基因改良等確保生存、方便生活的知識；但也因為過度的開發造成生態的污染、自然的反撲！這讓我們學到一個教訓－適當的反璞歸真是必需的。知識讓我們的生存無憂，但可能奪去了他人的生存權利。讓我們放下一點對知識的渴求（包括學歷背景、工作昇遷、理財投資、權力鬥爭），偶爾感受一下溫煦和風、天地甘霖的生養氣息，感受一下純美浪漫的音樂，毫無所知地純然感受、不帶評論地自然感受，我們可以暫時免除「所知障」的迫害！
「無識」指的是對於種種欲望、情緒、執著的「不分別」、「不愛惡」、「不取捨」。欲望不一定要達成、情緒不一定得壓抑、執著不一定要揹負，僅僅隨心所現、隨緣所成。我們可以努力，卻不一定要求成果回報。所有成果都是眾人、眾緣和合而成的，不可能是只有我們一個人能夠達成。不管結果如何，只是生命中的滄海一粟，我們都能面對、處理、接受、放下。會這樣想，你的煩惱也就是大家的煩惱，單一你的「煩惱障」就會立即減輕。
我們因為知識得到了許多生存的安全、生活的安定。但是，過度的知識需求、知識依賴卻造成了生命的空虛感，不知道自己究竟在追逐些什麼，追逐到了又如何？！以至於現代社會，物質生活什麼都不缺，卻有許多人得到憂鬱症。「無知無識」的教育，能夠讓我們在無盡的追逐競爭中，暫時喘一口氣。
因為，只有停止追逐才能體會到生命的至福！
■ 文／華東藏
破除「所知障」最好的辦法是「無知」
破除「煩惱障」的好的方法是「無識」
佛家說，人有兩大障難：一是「所知障」，一是「煩惱障」。所知障的意思是說，人會囿限於自己的知識，只能理解到知識範圍以內的事。對於佛說的生命真相之智慧，便無法了解。而煩惱障是指，人有欲望、情緒、執著等種種煩惱，讓我們常常陷入生活的泥沼，飽受痛苦、求出無期。
恰恰好的是，所知障的對治辦法就是「無知」；而煩惱障的對治方法就是「無識」。但是，人為了要求生存，努力學習的就是「知識」，如何能無知無識地過好生活？可能連生存都有問題了…
二障不能突破，所以，人充滿了痛苦與矛盾。
既然，知識是必要的，而痛苦是不要的。我們要想想辦法獲得知識的好處，卻免除知識所帶來的壞處。
「無知」意謂著對於舊有知識的清空。人為了生存，學習到了水源開發、農作物基因改良等確保生存、方便生活的知識；但也因為過度的開發造成生態的污染、自然的反撲！這讓我們學到一個教訓－適當的反璞歸真是必需的。知識讓我們的生存無憂，但可能奪去了他人的生存權利。讓我們放下一點對知識的渴求（包括學歷背景、工作昇遷、理財投資、權力鬥爭），偶爾感受一下溫煦和風、天地甘霖的生養氣息，感受一下純美浪漫的音樂，毫無所知地純然感受、不帶評論地自然感受，我們可以暫時免除「所知障」的迫害！
「無識」指的是對於種種欲望、情緒、執著的「不分別」、「不愛惡」、「不取捨」。欲望不一定要達成、情緒不一定得壓抑、執著不一定要揹負，僅僅隨心所現、隨緣所成。我們可以努力，卻不一定要求成果回報。所有成果都是眾人、眾緣和合而成的，不可能是只有我們一個人能夠達成。不管結果如何，只是生命中的滄海一粟，我們都能面對、處理、接受、放下。會這樣想，你的煩惱也就是大家的煩惱，單一你的「煩惱障」就會立即減輕。
我們因為知識得到了許多生存的安全、生活的安定。但是，過度的知識需求、知識依賴卻造成了生命的空虛感，不知道自己究竟在追逐些什麼，追逐到了又如何？！以至於現代社會，物質生活什麼都不缺，卻有許多人得到憂鬱症。「無知無識」的教育，能夠讓我們在無盡的追逐競爭中，暫時喘一口氣。
因為，只有停止追逐才能體會到生命的至福！
- 6月 23 週二 200923:05
《語錄》信佛幸福
吃不吃素沒關係，出不出世有關係；
信不信佛不重要，幸不幸福才重要！
◎文．華東藏
當我們面對一個問題時，
習慣要解決它，就必須做一個決定。
這個過程，其實是「思想」當作主角，全場演出的。
我們舉個例子：
大概就會立即反應出現這些考量。
考量的重點，很清楚。
都是以「我」為中心，以「我」的利益來做考量的。
所以，一定會衍生出「我」跟「你」的對立關係。
因為對立，就有了是非。
衝突出現，幸福就會不見。
我們以《心經》中的「五蘊皆空」角度來看：
它的根本卻一樣是「五蘊」所生，
結果必然是個「業」。
同樣的主題，你可以放入其它。我們會發現，作用力類似。
人我的分別，會使我們過得不幸福。
所以，信不信佛不重要；身為人類，幸不幸福才是我們想要的。
在學習中，輕輕地放下門派之見、宗教之見、男女之見、賢愚之見。
世俗皆欲分別好壞，進而愛惡取捨。
在不分別的智光中，便是出世之修行。
習慣要解決它，就必須做一個決定。
這個過程，其實是「思想」當作主角，全場演出的。
我們舉個例子：
有人勸我要吃素。
吃素好不好？
我應不應該吃素？
我要不要吃素？
吃素是否比不吃素來得好？
吃素好不好？
我應不應該吃素？
我要不要吃素？
吃素是否比不吃素來得好？
大概就會立即反應出現這些考量。
考量的重點，很清楚。
都是以「我」為中心，以「我」的利益來做考量的。
所以，一定會衍生出「我」跟「你」的對立關係。
因為對立，就有了是非。
衝突出現，幸福就會不見。
我們以《心經》中的「五蘊皆空」角度來看：
有人勸我要吃素。（這是「色」）
吃素好不好？（產生了好與不好的感受，是「受」）
我應不應該吃素？（開始以我為中心利益考量，這是「想」）
我要不要吃素？（做一個決定，怎麼做。這是「行」）
吃素是否比不吃素來得好？（既然支持了某種行動，就會不支持反面，是分別心的「識」）
這麼一個有意義、有價值的思考課題，吃素好不好？（產生了好與不好的感受，是「受」）
我應不應該吃素？（開始以我為中心利益考量，這是「想」）
我要不要吃素？（做一個決定，怎麼做。這是「行」）
吃素是否比不吃素來得好？（既然支持了某種行動，就會不支持反面，是分別心的「識」）
它的根本卻一樣是「五蘊」所生，
結果必然是個「業」。
人我的分別，會使我們過得不幸福。
所以，信不信佛不重要；身為人類，幸不幸福才是我們想要的。
在學習中，輕輕地放下門派之見、宗教之見、男女之見、賢愚之見。
世俗皆欲分別好壞，進而愛惡取捨。
在不分別的智光中，便是出世之修行。
- 6月 03 週三 200900:26
《語錄》關心開心
關心才能開心，心熱還需心冷。
■ 文／華東藏
■ 文／華東藏
你是否在意家中的環境，照顧得一塵不染。
但是，你曾小心看一看自己的心是不是乾淨呢？
「它」是不是負荷了過多的期望與責任，
遊走於眾多關係之間，複雜了原本心的音調。
如果是的話，不如先將心門關起。
免去外界的雜音，便可以傾聽自己心裡的聲音。
關心之後，才能真正地開心。
你是否常常熱情過頭，熱屁股坐冷板凳呢？
為人和解，公親變事主呢？
幫人打點一切建議一堆，最後換來一句「都是你啦！」
熱心熱情，還需一顆清靜的心。
不如先將自己的心冷卻下來，
靜靜地看待。
在靜中，少了一絲的情緒，
會讓你更能清楚看到事物的全貌。
心熱之前，還需先心冷靜。
但是，你曾小心看一看自己的心是不是乾淨呢？
「它」是不是負荷了過多的期望與責任，
遊走於眾多關係之間，複雜了原本心的音調。
如果是的話，不如先將心門關起。
免去外界的雜音，便可以傾聽自己心裡的聲音。
關心之後，才能真正地開心。
你是否常常熱情過頭，熱屁股坐冷板凳呢？
為人和解，公親變事主呢？
幫人打點一切建議一堆，最後換來一句「都是你啦！」
熱心熱情，還需一顆清靜的心。
不如先將自己的心冷卻下來，
靜靜地看待。
在靜中，少了一絲的情緒，
會讓你更能清楚看到事物的全貌。
心熱之前，還需先心冷靜。
- 5月 27 週三 200900:28
《語錄》真心不累
心是不能累的－累了，就要休息。
心是不會累的－會累的，就不是真心。
◎文．華東藏
人的心，提供了心理動力，驅使我們去做一切事。
所以只要心累了，所有的行動就會變得索然無味、全然沒有意義。
那為什麼這個「心」會累呢？
因為它有很多的期望、很多的夢想；希望一切事能依此心行、順心而現。
當期望與現實衝突的時候，心就會很累。
那是因為心有了雜質（期待、值不值得、有無回報…等），
這是標準「意識心」的表現。有所分別、有所愛惡、有所取捨。
並非「真心」。
去除了雜質的心就是真心，是改革後的心、是純粹的心、是不生不滅的心！
在所有的禪定具足後，心回到它的本質－如如不動、光明遍照，卻又恆常不住不執；
故能映現一切世間人事，遊戲人間，
順一切境，若必要又能轉一切境，而不為境界所轉。
時時開心、時時感恩、時時不住、活潑靈巧…
這樣的心，怎麼會累？
- 5月 16 週六 200901:35
《語錄》生存、生活與生命
在這個世界上，
生存比生活重要，生活又比生命重要。
在淨土世界裡，
生命是唯一重要的。
沒有生命的幸福充滿，生活有什麼樂趣？
沒有生命的熱情盎然，生存有什麼意義？
■ 文／華東藏
或許是因為島國心態，或許是因為歷史政治背景，台灣人總被教育「一定要打拼」！
從小聽最多的話是「如果不認真讀書，將來沒前途」。
於是，我們的童年回憶最多的就是讀好書的壓力與讀不好書的陰影。
長大後，不管自己是不是塊讀書的料，耳邊又響起「事業要成功，將來好娶某」。
我們又花費了幾近所有的心力在工作、社交、經營關係，超時工作成了常態。
事業成功了，水某也娶回家了。但是卻沒多少時間花在老婆身上，除了種因生子這些必要的功課。
因為，「一定要打拼」迴響不斷，事業好還要再更好，財富多還要再更多。
自己提醒自己還不夠，所有的家庭的成員都會隱喻或明示告訴你：「你要再打拼！」。
因為，除了必要的生活費，還要繳一筆不少的保險費，孩子的教育費，甚至要幫孩子的未來準備。
女性一樣很努力，付出了所有的時間與精力在家庭、老公與孩子，職業婦女的比例更是高得嚇人。
以上這些，是為了準備好我們的「生存」！
因為社會期許給我們的壓力，擔心寅食卯糧的我們總習慣為「生存」囤積一包又一包的糧食，一如過冬的飛鼠。工作、加班、權利義務、人我是非；我們幾乎耗盡了大半輩子只為「生存」。
有沒有人想過：生存在台灣，有這麼難嗎？
我們為自己創造了很多需求，包括感情需求、性的需求，所以有了伴侶。或有意或無意為了家庭的需求，所以有了孩子。有了老婆小孩，創造更多的需求… 可能是更多老婆、更多小孩。終於，我們為自己編排了一個最大的需求：「成就」。為了成就感－自我無限的延續，我們的需求永無止盡！
我們要生存就要滿足需求！因為需求無限，所以為「生存」所建立的戰爭也就到死方休！這是大部份人的生存遊戲。
民風漸開，人生以快樂為目的的人開始願意享受「生活」。將自我延續性的需求，轉成容易滿足的擴張性需求－追求自己一身的快樂。經濟水平反倒不是唯一的目的，「樂活」主義才是這群人懂得生活品味的圭臬。不同的生活範疇組成了不同的族群：有上流社會、商業團體、宗教團體，也有單車族、放鴿族、飆車族等。尋找共同的生活樂趣，創造出屬於人類社會的生活價值。這時「文化」與「教育」就開始出現。
但是，為了生活的樂趣，有人花光所有時間、散盡所有儲蓄，只為了追求生活中動人的豐富色彩－愛車族一有錢就買名車，愛酒族一有錢就買好酒。但搜羅了再多的生活需求，能填得滿內心的空虛嗎？同樣上映了好還要更好、多還要更多的戲碼，只是這次花在「生活」。
「生存」與「生活」有好多好多的酸甜苦辣，說也說不完。大部份人的回憶錄只要記載這兩類就堪稱豐富，人生不枉了！
只有很少數很少數的人，願意花一些時間坐下來、靜下心、想一想：為什麼有這些需求？如果能明瞭生命中「需求」的源頭，那麼生存與生活會不會變得容易些、單純些？
只有很少數很少數的人，願意在自己痛苦的時候，靜下心、想一想：生命是怎麼一回事？這痛苦是如何生出來的？又將如何消逝？痛苦是由別人加諸在我們身上，還是由自己自心生出的無明枷鎖？
大家都知道「擒賊先擒王」，痛苦的本源在自心，解脫的密碼也在自心。但是，只有很少數很少數的人會願意花一點時間，來了解所有痛苦與喜樂的源頭－生命。
《若人靜坐須臾頃，勝造恆沙七寶塔；
寶塔畢竟化為塵，一念靜心成正覺。》
- 4月 18 週六 200902:10
《語錄》離開自我
離開自我才能了解自我
■ 所謂自我，即非自我，是名自我
學習修法所能憑藉的也就只有「自我」，你要學習自我成長；但是在佛法上，你成就到佛的境界是沒有自我的。假設我們要達到的目標是沒有自我，但是我們今天卻想要使用自我來改變成為無我狀態，這是不可能的！就好像你今天做在椅子上卻要舉起椅子起來一樣，因為你坐在自我那個主題上，你想要用自我來了解自我。所以我們在學習的時候要適時的放下自我、離開自我，你才有可能看見及了解自己。所以我們要分析自我、了解自我，你如果沒有離開他，你怎麼能了解他？所以我從初步就要學習離開他。證嚴法師的【將我看淡點】，就是教我們把「我執」稍微挪開一點點，讓自己有個迴轉的空間。
■ 所謂自我，即非自我，是名自我
學習修法所能憑藉的也就只有「自我」，你要學習自我成長；但是在佛法上，你成就到佛的境界是沒有自我的。假設我們要達到的目標是沒有自我，但是我們今天卻想要使用自我來改變成為無我狀態，這是不可能的！就好像你今天做在椅子上卻要舉起椅子起來一樣，因為你坐在自我那個主題上，你想要用自我來了解自我。所以我們在學習的時候要適時的放下自我、離開自我，你才有可能看見及了解自己。所以我們要分析自我、了解自我，你如果沒有離開他，你怎麼能了解他？所以我從初步就要學習離開他。證嚴法師的【將我看淡點】，就是教我們把「我執」稍微挪開一點點，讓自己有個迴轉的空間。
身的調和 (10)