■ 文／華東藏
在「談淨土」的讀書會裡，我們再次提到了「止－定心的方法」。
其中，Amy引用智諭老法師《師父的話》如下：
念佛，不是空空念一句佛號。有用功的法門，要點在制心。如果你念佛不攝心，沒有用。你發現你的心跑掉了、散掉了，趕緊把它捉回來，安置在一聲佛號上。制心法門是無上法門，佛所傳。
大家還記得「制心一處無事不辦」吧？。天臺家立【凝心襌、制心禪】，再進一步就【體真禪】了，那入聲聞四果道了。所以，制心一門很重要，希望大家本此而修。 大家不相信自己觀察，如果你如此用功，會感覺你的心好像獼猴一樣，沒有一剎那停止。如果要教它停止，唯有停止在【一聲佛號】上。
智論老法師此番珍貴的說法，是從「依緣止」（凝心禪）下手，進展到「制心止」（制心禪）的方法。
記得我們在「止－安心的方法」一文提及：
制心止：了解「心」是「能攀緣」的主體，「心念」也是「所攀緣」的對象，
以心觀心，妄念即止息。
這是我們上次讀書會教大家的「抓念頭」方法。
妄念現前，正觀一起，煩惱立脫。擒賊先擒王，
這是很妙的方法，可以避免我們在所緣境上所做的分別想，
致使妄念不易降伏。（因為「想要降伏」的念頭，也是妄念）。
這也是「圓覺經」所提到，「以幻止幻」的修法。
禪宗的「參話頭」，也是此種修習之一。
這個方法，可以快速地止息煩惱妄念。
在此進一步闡釋：
參話頭之意，話即是「說話」，頭即是「起頭」。
在我們說話之前，心中必起一念（也有人是二念三念無數念，愈直心的人念頭愈少），我們要去觀察說話之前的起的念頭是什麼。更進階者，去覺察念頭起來之前的起源是什麼。
大家玩過「打地鼠」的遊戲嗎？只要地鼠頭一探，我們就反射性地拿起小鎚往頭上打。基本上與制心禪的方法是一樣的：保持全然的警覺與專注，覺察每一個念頭的生起。重點是「打了之後不回頭」，就不會「頭上安頭」。這個不回頭，就是不評論的意思。
覺察每一個念頭生起之前，就是「制心禪」的真義。因為覺察是發生在念頭之前，那怕心念如萬頭鑽動，也可以不著痕跡地踩在念頭之上輕身而飛。那種飛翔的境界就是「不動」。
身的調和 (10)
老師你終於回來的 我一般說話之前心中起的第一念一定是對這件事的回應 但是這麼多年來所建立的自我模組就會起第二念-這樣說會不會讓別人看到我不想知道的一面;第三念-這樣說會不會傷害到別人;第四念-那我是否要改成那樣說........ 甚至說到一半時還會覺得我剛這樣說不好就馬上來個腦筋急轉彎 老師所說：保持全然的警覺與專注，覺察每一個念頭的生起。重點是「打了之後不回頭」，就不會「頭上安頭」。這個不回頭，就是不評論的意思。 所以老師的意思是不是我知道我起了第二念,第三念.......,我覺察到了但也不理會它也不評論它,還是依第一念回應,是這樣嗎?
第一念不見得是個「好念」。因為多生多劫習氣的累積，我們的反射思想可能會防衛過度，以致於傷害別人。能看到每一個念頭生起，是件很好的事情，意謂著你可以更柔軟、更有選擇性地表達自己。先從善「入」流，等習氣漸習漸淨時，我們再來學習「念起之前誰是我」吧！
起心動念,善存心中,意念起時,三思而行,定而後言,是嗎??
這是「諸惡莫作、眾善奉行」所應做的階段。
兩天前，出現一個特殊的經驗，那是在一個搞不清楚是睡著還是醒覺的過程後，打開眼睛漸漸發現自己的身體是由意識驅動的，連不自覺的咧嘴笑，都因意識而有咧嘴之笑，霎那間覺得自己可以驅動意識去指揮身體行動；後來跑去洗澡，因為水一直沒變熱，自己就跪在浴缸，聽著水的聲音，聽著聽著、水聲漸漸跟感官融合在一起，那時自己知道好像是沒意根作用、但卻仍有意識 ... 過了兩天後的今天，很想回到兩天前的那種狀態，但好像就沒有那麼容易了
這是初覺「意根」發用，覺察根塵相接處所顯現之幻影。宜不取不捨，即是善相。
老師，我想問的是這樣的過程正常嗎 ? 今天的我一直有那個跑出來說 "你有這個表情動作是因為怎樣" 的思維，那是不是也是幻意 ( 發現跟兩天前的感覺不一樣 )，所以說一切先從 "定" 開始，才不會有那麼多幻，對嗎 ???
這又是意識起分別取捨作用所生遍計執相。先求心定，不宜以意識妄加分別，頭上安頭。
老師:我這幾天在靜坐的時候,剛開始呢,那思緒是亂亂飛的,天馬行空,想制止它呢,是沒有用的,越制止飛的越勵害,後來這兩天我就乾脆不理它了,結果好像有比較好些了,沒有那麼嚴重了,這樣對嗎?接下來呢?
初學時妄心不定，可先用「依緣止」的方式定心，或數呼吸、或定於一佛號、一咒語，或觀菩薩聖像而入定。等到心頭妄念稍止，再練習制心禪。
這次終於有些些的體會了.. 老師那以心觀心，前心是覺性，後心是妄念， 覺性起作用在於定力的培養， 初學環境是否靜中修會較得力些？ 另心有二種相貌：一是「妄想紛非」，一是「昏沉寂寥」。 後者是感受但也有妄念，它們特別不同處在哪？ 若「依緣止」與「制心止」並用車速是否快一些？ 聞到法味，Amy又要開心好久…感恩
妄想及昏沉皆是「隨煩惱」之一： 【心亂者】。謂於所修善心不喜樂為依止故，馳散外緣為體，能障等持為業，乃至增長心亂為業。【惛沈者】。謂依身麤重甘執不進以為樂故，令心沈沒為體，能障毘缽舍那為業，乃至增長惛沈為業。行者可先用「依緣止」，進一步再修「制心止」。
學佛 修心 心定 而能知,定心首要,相應法凝心襌、制心禪,體真禪,心定真能知許多事,??如累世因緣.........