「改變自己」好不好？
■ 090412 談自我（下）會議記錄
●理想的自我概念（ideal self-concept）：是自己希望成為的型態
●現實的自我概念（actual self-concept）：是目前自認為的型態
當兩者較接近時，個人擁有較好的自我概念；當兩者差距太大時，個人對自己有較多的不滿，並擁有較差的自我概念。
華東藏：「我們運用各種方式學習進步，對不圓滿的事去排抑它，差異太大時人會不滿、貶抑自我。需求一個更高的自我會產生兩個現象，對自我所做之事，如做錯或欲望…會用寬容的態度去看待，第二個會過度欣羨他人，而忽略自我的展現，理想與現實是存在每一個人的心底，這種方式是不正確的，因我們想改變原有的自我，那是不對的。為什麼那是不對的?」
觀一：「為什麼改變自我是阻礙修行？」
華東藏：「改變是否是一件好的事情？改變意味你覺得「原來的你」不好，那你會對自我產生不好的評價，不好的評價從我執產生出來，你去改變自我也是一個我執的增生，你是把我從這個地方移到另一個地方，這是一個遊戲，你是受控制的，因為你一直覺得不好，所以想改變，但是它是不需要改變的。」
觀菩提：「我為什麼要去改變？是因我們長久以來的習慣不好，所以要改變；改變後那好的習慣自然會產生出來。」
空城計：「答案很有趣，可否再講一次。」
觀菩提：「有時候修習佛法是一種矛盾，就是一個空，但又為什麼要修？」
空城計：「去年在日本時，華東藏把我築了多年的牆打破，我陷入空的境去，以為把城丟了就對了，現在想起來則不然。以佛法來說，應無所住而生其心，但真的很難，因為華東藏說我一直執有為實，那我就換空好了，以為改變後現在境界就會很好，但也不然。所以您剛說的方法是否也只是換了一個城堡。」(城堡指的是另一個自己以為會更好的自我)
華東藏：「是的，你之前從『執有』為實，現在改變為『執空』為實，這只是換湯不換藥，如同你執著蓋一座最堅固的城堡，只是現在蓋的是空的城堡，你還是在城堡裡。」
AMY：「過程中也『必須』這樣去運用嗎?」
華東藏：「不一定必須，必須二字要拿掉，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。如果我們都做好事，就會成佛，那就少了中間的自淨其意的部分，心中不執善惡的念，就不造業。」
華東藏：「惠明向六祖惠能大師請法，請教如何解脫。六祖惠能說：『不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座的（你的）本來面目？』。如同對與錯是落入一個思維，不思善不思惡就是把念頭打死，那還有什麼可想，這時就是非空非有。那要如何做練習？練習的方法很簡單，練習觀察，觀看為什麼會想要改變？改變後的真正目又是什麼？以更高的視野去觀察你的心，在這個範圍你會發現，心陷入不安的狀態又想改變為安定的狀態，但改變本身就是一種「不安定」。心在這中間不斷的造作，這都是心所發明的遊戲、虛妄的過程。
第一個造作－評價現在的自己好或不好。
第二個造作－改變現在的自己成為一個理想中的自己。
第三個造作－改變後又擔心是否沒有活出原有的自己。
因為心一直想要安定，卻又一直用不能安定的方法去讓自己安定。所以念念遷流、無時或止，就形成了苦、樂的感受。
所以上次所說的【前腳走後腳放】的比喻很好，每起一念不放於心，不去住著，就沒有所謂的好壞，而從每一念去透徹，不然人就時時刻刻去思維比較，對人也有很多的分別、愛惡、喜捨，人會有很多的痛苦就是因此而產生的，在天台宗裡面所講一心三觀的空觀，對心裡的念頭，念念不要住著、不要分別、愛惡、取捨。」
AMY：「那要如何做到?」
華東藏：「就是要練習，起一個分別念，就起一個心，那就是分別念，一個釘一個，而後心就不動了，開始發現是無意(念)的事情，心就靜了，就是練習抓念頭，抓本身是一個無意(念)的事，最後就會停止。」
AMY：「就是去看到他。」
華東藏：「看到他而不起評價。是否有注意到現在外境無聲，但心裡頭有一個聲音啐啐念，那就是意根，就是要去抓他，而不要改變他，這時的改變就是意根。」
華東藏：「念念都是意在作祟，心是無法靜的。」
AMY：「觀而不落入分別。」
華東藏：「就這麼簡單。練習久後心就會定。別用念頭打念頭，別用意根打意根，那就會有抓不完的念頭。」
AMY：「是一種頭上安頭。」
華東藏：「念頭讓他念念虛妄，念是不住著的，不隨念頭起分別、愛惡、取捨。分別、愛惡、起捨就會造業。它的識根就會轉到投胎轉世的根本。」
華東藏：「要清除你的意識，不是丟掉，而是你發現它根本不存在。」
小鸚：「剛開始是不要分別嗎?分別有時是自主的，是先不理會嗎?自然就習慣了。」
華東藏：「是的，剛開始練習不要評價，不住著，心就會安定。不去理它，妄念就會減輕，這是一個修學的方便，自我也是從意識所生成的，所以要抓第六意識，它是我們修行憑藉很重要的一個關鍵，念佛也是一個好方法。」
華東藏：「慢慢的觀察你會發現意識在流轉，你就不會評價他，不評價就不會改變。」
覺勇：「如我寫金剛經，不受外界所影響不起念。」
華東藏：「這也是一種專注。念頭會造就我們的自我，自我會隨緣造業，所以地藏菩薩說【閻浮提眾生，舉心動念，無非是業，無非是罪】，意思就是在這邊。」
AMY：「今天收穫滿多的，自我基模的部分，還有剛剛這個概念，觀而不落入分別。」
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如何教育小孩，養成健全的自我？
■ 090412 談自我（下）會議記錄
◎自我概念的發展：小孩子從別人對待他們的方式逐漸學會如何看待自己。
自我概念的發展在時兒童中期（十歲左右）前完成。
在國中以前，對小孩的自我發展影響最大的就是父母的角色。
●能培育出高自尊小孩的父母特質（Stanley Coopersmith）：
a) 情緒穩定、自尊較高
b) 與孩子的關係親密、對小孩溫暖有感情（對小孩表達愛與接納）
c) 鼓勵小孩獨立、有相當自由的空間
d) 提供清楚的行為準則、對待小孩的方式與小孩的自我評價一致
●培育出低自尊小孩的父母特質：
a) 低自尊， 對組織家庭缺乏信心
b) 常以嚴厲、不尊重的方式對待小孩
c) 其典型的處罰方法是:愛的剝奪 (withdrawal of love)
例如"因為你做這件事所以我不喜歡你"，而不是說"我喜歡你但是不喜歡你做的這件事"。
d) 未提供行為準則，以嚴厲或隨意的管教方式企圖來控制小孩
華東藏：「小孩子從別人對待他的方式，學習如何看待自己。自我概念的發展是在孩童期10歲右左完成，所以父母是一個很重要的角色。」
華東藏：「培養高自尊，把自我的基質做的很好的父母有四種特性，相對地培養低自尊的父母特質也有四種。人是有情緒有想法，還有掌控欲，有時因小孩比較弱勢，父母親會用自我的主觀基模去對應他，希望他的人生也是如父母親希望的方式來走。低自尊小孩的父母親特質是常常使用愛的剝奪，很多父母喜歡講這樣的言語：『如果你這樣做我就不要你了』，因為孩童還小，需要父母的照料，所以這樣的話會使他非常的緊張，自我會非常的扁抑，當小孩長大自我強壯後，就會形成用欺騙(心中想的跟做的不一樣)，或用暴力去反叛。所以愛的撥奪是無法提供小孩一個完整的自尊。」
華東藏：「培養高自尊，第四點提供清楚的行為準則，落實身教的部分，對待小孩的方式跟小孩我自我評價一致。」
覺勇：「那要如何改變他?」
華東藏：「有如何改變他的心念就不對了。」
覺勇：「那要如何跟他「溝通」?」
華東藏：「這樣就對了，改變意指你是錯的，是要去教育他，你以一個上位者的姿態出現在他的面前，那他的自我會被扁抑而反彈，但溝通則可以真正了解他的觀念及意思為何。」
華東藏：「小孩的自我基模跟大人可能是不一樣的，而且可變性更高，要尊重他的獨立性。善觀察每一個人的自我，每一個人都是在運用自我的方式去面對我所受到的傷害。」
華東藏：「信念的問題?自我形成最重要是在10歲之前，若無得到足夠信心，自我架構會崩解，父母是小孩10前最重要人物，如何看待小孩會影響小孩自信的形成，所以無論小孩表現得好不好，父母都要肯定小孩，這樣的小孩自我信心較完整。」
AMY：「國中高中叛逆期是不是也是這樣時期的時間點有關係?」
華東藏：「叛逆期是開始對原來價值產生反駁，過去的行為模式與價值觀是架構在父母的支持下，現在要獨立出來了，透過凡事都與父母意見相反的行為，來判斷現在的自我到底是對或錯，主要是要肯定自己的自我，並在確定自我後成為未來所採取的行為模式(自我基模)。」
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華東藏：「人心都渴望「愛」。我們都希望菩薩照顧我們，永遠不捨我們。但等修行到一定程度後，你會發生所謂的「愛執」是一種情感的執著；如果執著情感，不可能證到平等心。」
常不輕：「是不是修到這種狀況時，感覺愛還是存在，只是不直接給愛，而是以冷漠來對應？」
華東藏：「愛與冷漠是一體兩面（皆由「愛執」所現）。」
常不輕：「因有愛而不吵架，而是用冷漠的態度來處理。」
華東藏：「這是兩個自我在爭鬥（表面冷漠，但內心還是愛執）。」
自然：「人說愛跟恨是對立的，因為有愛才會有恨，有恨是因為還有愛。把恨放下也就是把愛放下。」
華東藏：「我們常被過往所受到之傷害而留下很深之陰影，即使人、事、物已不存在了，但為什麼還心痛？那是因為「記憶」。」
華東藏：「佛陀曾問座下弟子：學佛的人跟不學佛的人差異在那？諸弟子有諸多回答，但最後佛陀的回答是：學佛的人只受一支箭之苦，沒學佛的人則受千萬支箭之苦。」
空城計：「念頭就是千萬支箭，本來的傷害如同被一支箭射傷；但後來自己持續不斷的回憶受傷之種種苦，便如同以千萬支箭來重覆刺傷自己。（而學佛的人懂得在第一念就放下，便只受那一箭之苦！）」
華東藏：「之前我當精神科醫師時有一個案例，一個火災的病患，到了晚上不能休息，護士請我開安眠藥以讓他睡覺，我去了解病患之前，沒人想到病人睡不著是因為還自處於火災時的驚恐回憶中。所以我去到病患前時，告訴他你遠離了火災的現場，現在在醫院，有專業的醫療團隊在這邊，你可以安心的休息，沒有一下他就睡覺了，我在未施實體藥物情況下達到比藥劑更好的效果。」
華東藏：「我們要從自己的心去了解自己，會發現很多的枷鎖是自我造作出來的，不要心上安心，頭上安頭，永遠無法克服恐懼和不安。」
常不輕：「我也有一些陽光基金會的朋友有這樣的問題是否可以請他們去找您?」
華東藏：「可以。其實你們也是可以的用你的心去讓對方感受到。」
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克服自卑
■ 090412 談自我（下）會議記錄
"自卑情結"是強烈且持續地對自己的能力感覺到懷疑。
◎自卑情結的七大症狀（Don Hamachek）:
1) 對批評較敏感
2) 對讚美拒絕
3) 極端批評的態度
4) 傾向於指責
5) 受害人意識
6) 厭惡競爭
7) 傾向隱居、害羞和膽怯
華東藏：「看到第二頁自卑情節,有七點,可否有人分享?」
覺勇：「我不喜歡競爭。」
華東藏：「是害怕競爭輸嗎?」
覺勇：「是。會覺得很累。」
小鸚：「我也不喜歡競爭,不是怕輸,像在學校老師的教法,可能有些人比較會教,有些人尚可,大家會看不起那不會教的,我就會覺得為什麼要看不起他,比較高低、大小是沒有幫助的,應當是去幫助比較不會教的人,正向去運轉。」
華東藏：「你是傾向理想國,如果有人挑明要做評鑑。」
小鸚：「本質我對自我還滿自知自我在那一個條件上,所以不在乎。」
華東藏：「若評鑑很差。」
小鸚：「重要的是我了解自身的優缺點在那。」
空城計：「我想加問一個問題,若是評鑑最後一位可能沒了工作,那你如何面對?」
小鸚：「基本上,我一直有這準備,因他干擾我的修行工作,加上我的物欲很低,所以對我而言是可以接受的。」
華東藏：「所以你不會涉入競爭遊戲,不做巴結的事很好。這樣的自我是比較穩定一些。『精神我』是富足的。」
華東藏：「現代很多學習宗教的人學習隱居,就是不太去面對紛雜的人、事、物。不願說場面話,他們有一些自卑情懷,那他也會厭惡競爭。
再來就是對批評較敏感的人,於精神層面上的我可以講出妙法妙語如珠,對於別人的指點評論就會敏感,這樣跟你批評我的工作能力有什麼兩樣,一個人若有正面的宗教信仰是可以接受得了批評的。」
第二對讚美拒絕,很多的修行人都是這樣,例如別人稱讚你真的是道行高,口頭上回答沒有,但內心又想我真的還不錯,我比這些人清靜,將來一定可以到佛國,內外表現截然不同,這樣的菩薩是充滿自卑和自大的。『精神我』架構的太完美,對『物質我』很忽略,對『社會我』是一點都不通達的,人情事故不了解,一直沈迷在自我架構的宗教世界是有問題的。」
常不輕：「對讚美拒絕,是否也是一種縮小自我,對別人的一種讚美,反而助長一個傲慢心,上一個課題提到自謙,那要如何做比較?什麼是自卑?什麼是自謙?」
華東藏：「謙虛是自然流露出來的美德。謙虛是主動的，當毀譽來時，謙虛心不動，自卑是被動的，當毀譽來時，自卑心會予以還擊。一個人自卑時，會因外界的毀譽而有所悲喜，會覺得我已做這麼好，你還不滿意？但一個謙虛的人，你說的他好與壞，他都不會留駐於心，漸次能達八風不動、不起念頭。」
當外境說你好，你就自在，當這外境說你不好，你就想離開，這就是『社會我』影響很大的層次。若讓自我的架構中，『社會我』佔很多的比例則會產生很大的問題，這個問題是當社會變遷時，你就會大起大落，『物質我』會老，『社會我』會變遷，只有『精神我』會永存不滅恆久自在，發展『精神我』是很好的，但不要變成自大或自卑。」
空城計：「當自我是很完整健康的時候,不管是工作上或心靈上都可以運用的很好。」
華東藏：「那是當然,那時的你是隨時在說法的。」
空城計：「像我有一陣子覺得佛法進步了,就會想工作不如意就算了,這也是一種心裡沒有完整建全。」
華東藏：「那是從『社會我』遁逃到『精神我』。如果你再進一步把頭理了出家去,成了有名的法師,那『精神我』就會更壯碩。但是臨終時，會發現這些都還是帶不走的。『精神我』的架構中很多是遊戲,你會以為已經很好了,但它隨時都可能被打破,這就是說大家選擇一個法門來修是很好的,但不可為了一個法門,把自我扭曲,讓他變成一個逃避社會的工具,沒有辦法去正常運作。不是要你離開遁逃到一個精神世界，而是要做到不管處在那都可以悠遊自在。當自我盈滿時，無論是『社會我』、『精神我』都是悠遊自在的」。
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跳脫煩惱的方法－沒有固定的自我中心
■ 090412 談自我（下）會議記錄
華東藏：「心智是多經驗的累積,你很多的時候都在繞圈圈,你有一定的模式跟軌道,所以你聽到話時是心智所反應出的,它就不是很新鮮發生在當下的事情,所以我們在學習過程中會一直去挑戰,你將會發現自我不斷在左右我們,當我們擁有別人的自我,那別人的自我就會一直湧現出來,你將會發現它是有一定的模式。我們練習多觀察自己的自我,慢慢會了解別人的自我,那會變的很有趣。就是說你不是活在自己的自我,可以跳脫到別人的自我。」
AMY：是要透過言語嗎?
華東藏：「不需要。」
AMY：那是怎麼感覺?
華東藏：「把自我放下,就可以裝別人的自我,所以告訴大家放下自我的重要性,因為你只要空出來自我,你就什麼都能做,也可以體會每一個人真正的意思。
小鸚：「那要夠敏銳。」
華東藏：如果是從自我的出發,那就不夠敏銳,是要自然而然放下自我,放下自我一分,就會敏銳一分。」
AMY：「要定力非常好,才可達到那境界。」
華東藏：「所謂的專注，不是我要專注的專注，我要專注就有揀擇-要與不要，像是我要專注聽話,就代表我不專注其他，那你的專注是很局限的，你了解意思嗎?」
AMY：「那是所謂意識流在跑的方向嗎?」
華東藏：「所謂的專注是說要去看自我全方面的流向，你自己本身的意識也是一個自我流向，別人反應時候，他也有意識的流向，很多的時候我們會專注一件事情，而忘了周遭其他的人、事、物。」
AMY：「那怎麼知道他是真心的相應?」
華東藏：「就是不要去考慮是不是真心的這件事情。」
AMY：「不要考慮？」
華東藏：「對！這個中間是需要多的練習,現在只是讓大家有初步的概念,要達到這個境界要透過很多的練習,很多宗教法門也是在教大家訓練定力,那我們就一步一步去討論逐步學習,先討論學習自我根本的工具-自我。
首先，自我一定要完整，在學習過程中不能沒有自我，反而要很清晰的自我，讓自我完整和健康，你知道它(自我)所有的欲望、需求，知道它心中所向，知道他怕什麼？喜歡什麼？慢慢你就會掌控這流向。」
華東藏：「掌控自我有什麼好處？」
華東藏：「你可以清楚觀看自我在運作(活動)而不受它(自我)所影響。例如：我現在很生氣，是自我在生氣，但我心中有一個很安靜的觀點，知道說這個人在生氣，而我的心不受它(自我)所影響。」
小鸚：「這是分開本領嗎?」
華東藏：「對！暫時先分開。分離久了自然就會貼近那個覺性，他是不受日常生活或各種情緒所影響。所以可以生死自在，可以死了也沒關係，心還是定的，那你就無所懼。」
常不輕：「等於是跳脫自我一個新的層面。」
華東藏：「第一個步驟是先了解那無法跳脫的自我是什麼？第二個步驟是如何跳脫他的控制？一般會覺得恐懼就是我在恐懼了，生氣就是我在生氣，只是我的利益受損，很多的反應其實只是自我的反應，所以克里希那穆提曾說：【心智不代表一切】，心智只是我們可以運用的工具之一，如同語言一樣，我們可以運用語言和人講通，我們也可能用心智去影響別人，去作教育的事情，但心智不是本性。譬如菩薩在涅槃成為佛陀時，祂是沒有起心動念的，如果祂要渡化眾生會從人心智下手，從眼耳鼻舌身下手，可能會轉世成為人或六道眾生之一，但這只是渡眾生的方便法。」
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