■ 文／空城計
自己是於參加林醫師 (以下簡稱華東藏師兄或老師) 中醫診所開幕時所起羞愧心及欣羨心的當下，決定要跟在華東藏師兄身邊來尋找人生之出口。剛開始是參加華東藏師兄的身心靈課程，記得那時的心情是很雀躍的，因為自己終於聽到不一樣的聲音與似乎找到生命的真正出口，很可惜因為基礎不夠深，自己修習系統也不夠，加上自己不斷攀外緣，所以這樣的心情過不久又消失了。
在因緣聚會下，93年度我皈依佛門，雖說有了皈依師父，但因生活時空關係，故自己修學主要還是來自於週遭的善知識，主要的兩位善知識就是華東藏師兄及心一師兄(我前老闆)，兩位善知識可說是影響我最多最深的人，我非常非常非常感恩兩位師兄，自己常想若我沒有學佛、沒有遇到這兩位師兄，我現在應該已得燥鬱症，我應該被自己累世所造之業力而困於某個萬丈深淵中。
在參與此次參加讀書會前，個人的學佛方式係屬於片斷式與隨機式的，直到參與此次讀書會後，華東藏老師從自我基模再談到覺察之道，再陸續地談到安住、情緒……，直至此過往所學的佛法慢慢發酵、慢慢開始產生連結，佛法開始與我有切身關係。
記得老師在「談自我」時，談到了自我基模的建立，是為了強化自我。第二堂課「談覺察」是要我們深切地觀察前述的「自我基模」。個人覺得這兩堂課係這次讀書會重點之重點。
習得此法後，我持續從日常生活中觀察自己的自我基模、鬆開自我基模，並試著去清空自我而覺察。慢慢地覺得人變得好輕鬆，不需要為了保護自我而層層建構與強化自我基模，該正經時就正經，該歡唱時就歡唱。不亦樂乎！
只是那覺察的速度還不夠快，覺察的深度還不夠深，更嚴謹地說－根本還不到覺察。但練習至此自己已經無限喜悅了！了解以前所學到的偈語，及佛法的真義，開始覺得生活中無不是佛法。
我此次修學報告以簡短話語來表達就是『往內看(修習)而勿往外求，但求隨緣不逐境』。今後要繼續努力，感恩老師犧牲自己時間為我們應機說法，那功力真令我們讚嘆！也感恩所有竹友以身示法，深深感謝！
身的調和 (10)
昨天老師說我修學報告沒有認真寫 我坦承如是如是 現在在此補充一下 記得老師前二兩堂課在談自我時談到了自我基模建立係為了強化自我 第二堂課談到覺察 個人覺得這兩堂課係這次讀書會重點之重點 我持續從日常生活中去觀察自己的自我基模 去鬆開自我基模,去試著去清空自我去覺察 慢慢地覺得人好輕鬆 不需要為了保護自我而層層建構與強化自我基模 該正經時就正經該歡唱就歡唱 只是那覺察的速度還不夠快,覺察的深度還不夠深 更嚴謹地說根本還不到覺察 但練習至此自己已經無限喜悅了 要繼續努力 也感恩老師犧牲自己時間為我們應機說法 那功力真令我們讚嘆 也感恩所有竹友以身示法 深深感謝
有人心得太多了，還要分批寫上… 沒關係，老師會親自修修補補，讓他愈來愈光耀大千喔！
阿城師兄:那請問,要如何做才叫覺察夠深,夠快呢?
老師您好阿:請教一個問題喔,最近呢,我隔壁那個賣菜的姊姊,還是像往常一樣講東講西的.之前呢,表面上笑笑的,但是 我的心會碎碎念很不以為然.自從老師點過之後呢,連那個碎碎念的聲音都沒有了.再往內心深處去找也找不到了.這樣對不對?還有喔,老師您講的很好,也點醒了我,我不該以自己的角度去認定他人的對與錯.所以呢,現在的我更輕鬆自在了.也感恩老師讓我上了寶貴的一課.當然囉!還希望老師還要多加的給予指導,讓我這艘船能隨時修正補強. 謝謝囉!
對喔！這就是了。你可以對她（境）練習「不聚焦」喔！看到她的人，聽到她的話，但是「覺察」卻輕輕巧巧地穿過她，並未停留在她身上。只會照見覺性滯澀、窒礙之處－那是她的自我與你的自我相衝突的結果。您很棒，加油！
師姐啊 昨天老師說了個傾聽"不聚焦"就讓我跟觀一,心星及吱吱討論很久了 所以下次妳把妳的狀況拿出來問老師 老師會依妳的狀況回答 我還要再練練"不聚焦"這件事
不聚焦？！拿掉眼鏡不就得了！
師兄阿:何謂'不聚焦"呢?可否請您或是老師解惑一下呢?感恩囉!
這個有點深，應該「面授機宜」。等等阿城與觀一，看他們體會多少，再與您分享囉！
老師有提過“「專心」是專一用心在某事上，像世俗裡專心工作時忘了吃飯；這是「頭腦」的聰明。” 這是傾聽又聚焦。“「專注」是專一注意在覺察上，目標是緊盯著思想的流向；所以在專注時，人心我心，無一不觀。這是「心靈」的智慧。” 這是傾聽不聚焦。 所以覺察的前導學習是專注。 “「覺察」是一種圓淨明覺、了了而不分別的心境。你聽到有人在吵架、救護車的喧囂，但又同時聽到了電線桿上一隻藍鳥在叫；你觀察到了所有危機及處理的先後次序，但是內在有一個湛然不動的覺性在觀照這一切。”
來！再分享老師在成長那一堂課回應的答案，很精彩！ 這回不用拿下眼鏡，是專注又要聚焦… “觀看自己的心念不斷的流動,想或不想都是操控。 用念頭來操控就會念念不盡,就會愈來愈多的念頭, 所以念頭是用觀看的,不要操控的,不要管自己想或不想, 只要觀察怎麼在想或怎麼不想,怎麼在流動的,只要觀察就好, 觀察是沒有操控性的,觀察本身是沒有念頭的, 覺察是心未止不能觀,止而後才能觀, 所以觀察不是念頭,覺察的方式就是觀察自己念頭的起落而不去評論, 因為評論就是在起一個念頭說好或不好,所以要起觀察的念, 只要去看就好,就會看到自己念念清流的狀態, 就像觀看流水,流過去也不去追它,流之前也不去溯源, 只看當下流水在流動而已,慢慢地心念就會止息, 不評論不是沒有念頭,不反應。 人其實病在思想,一直想要去操控什麼,一直覺得自己不安全,要自我保護, 有面子問題,自我是問題所在,自我思想其實才是讓我們痛苦萬劫不復的東西。 思想是無法學習記憶的,思想是必要存在的,有好有壞,要去了解思想的功能,好 在那裡,副作用在什麼地方,來防住它的副作用的產生,錯誤的思想要停止。“
覺察是心未止不能觀,止而後才能觀, 這句話覺勇不太懂耶可否解釋一下呢?
覺察之觀，是心未止不能觀，止而後才能觀。亦即：心定之中，方能覺察。心不定時，只是觀察。
可能我們真正要懂的東西，不是用 '懂' 可以處理的，所以真的很難懂，之前老師有說，智與識不同，我們可以用識來感覺 or 了解覺性大概是在講什麼，但是要到 '智' 中，卻要把妄念紛飛的那些識給定掉，所以人的心理層面好像有三個圓周，圍成的區域分別是最核心的 '覺性層' 、再外一層的 '意識層' 、然後是 '行為層' 、圈圈外則就是外境，最核心的覺性最深而不動，而意識層早已井井有條，一直反射著驅動行為產生；這樣子推敲，核心的那個覺性，就是不聚焦的主軸，因此真正的覺察，就是用最醒覺的專注，不聚焦單點，而全觀一切事物
覺性層非內非外，遍一切處。「轉變」識心，即成智心。
今天才和 AMY 聊到 "踩著念頭飛" ，因為覺性不動，所以可以照看念頭只是經過（像輕輕踩過），在念佛的體驗中較容易發現念頭的起落（這好像是以佛句替代覺性的實驗）；了解狀態後，在動中開始修，卻試著不一定再選擇用佛號來制衡念頭，而是用全觀的覺性照看（所以不聚焦），漸漸把覺性契入生活 ( 開始一直證下去囉 )；不過，這些都是在識上的了解，所以我還是說的比唱的好聽 ... ㄏㄏ
感謝老師點示，現在回想就明白了，在能觀時，覺性的確是遍一切處 … 那麼，要能轉變識心為智心，關鍵就是在定嗎
那請問老師:「轉變」識心，即成智心。關鍵是在覺察嗎? 還是觀一師兄所說的定呢?
請見「如何轉識成智?」一文。