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遇到困難有兩種處理方法
■ 090621「談情緒」講義．摘錄／如何無憂無懼過生活

形容情緒的名字詞很多是否只是分為自在與不自在二種。
正面的情緒    自在-愛.快樂.喜悅.自由       
負面的情緒    不自在-恨.憂愁.生氣.恐懼    

我最無法面對的情緒—恐懼

遇到困難有兩種處理方法：去改變它，否則便去面對它。倘若可以盡人力去挽回，何必憂傷呢？—去改變它呀！假如已經回天乏術，也毋須沮喪，憤怒和憂心都不會使事情回轉的。 ——聖提蒂瓦—— 

恐懼在原始感官中被形容為一種強烈感情的反應。發生時，在本能上有想逃離引起該恐懼情境的衝動，並出現如臉色蒼白、顫抖、心跳急速、口乾舌燥等生理狀態。

根據名心理學家約翰‧柏多斯‧華生的說法：「恐懼是三種自然情感的反應之一，另外二種是愛與憤怒。」

在這千變萬化、對問題永無解決之道的世界裏，人們渴求自身及所愛之人的安全。在自認為解決了難題時，產生原先問題的環境可能已經改變，因而引發另一個問題，情況依然令人困擾與迷惑。於是，他深感憂慮，就像一個在沙灘上築城堡的小孩一般，擔心著每一次風浪的襲擊。

「不論恐懼源自何處，它總是來自愚人而非智者。」

亞力斯‧卡羅醫師說：「當嫉妒、仇恨和恐懼成為習慣時，疾病就不遠了。」醫學的觀點是，假如無法消除煩惱與憂慮，疾病如糖尿病、高血壓、胃潰瘍、皮膚病、哮喘將更形惡化。當我們產生需求時，欲望的念頭會引起生理的失調，醫生發現病人有時是在自我期許下康復，而非醫師的診療。心靈的傷痛會徹底瓦解健康的身體。企業家若不懂如何排解憂慮及沉重的壓力，往往會英年早逝；而無論外界如何地騷動，能夠保持內心平靜的人，則不會引起生理與心理的疾病。

根據醫學上的觀點，治療功能失調症狀的患者時，須密切注意病人的心靈狀態；同時，憂慮不但不能解決問題，反而會帶給人身體、心靈的摧殘。而且，一個長年憂慮的人通常會給家裏、辦公室中、以及社會上造成不愉快的氣氛，透過他個人的憂慮、驚慌引起的鹵莽行徑，經常會破壞了周遭的平和與歡樂。

如同憂慮可以造成自己及他人的傷害般，恐懼亦然。持續的恐懼使一個人處在長期精神戒備和劇烈掙扎的痛苦中。恐懼腐蝕生命、墮落人心，它是一種強烈的悲觀力量，時常為未來前途蒙上陰影。假若一個人懷有任何一種恐懼，他的思想必然受到影響，這種不健全的心靈狀況會慢慢侵蝕人性，而變成惡魔的主人。

如果對威脅的來臨沒有預先的心理準備，突然而至的危機可能會將恐懼轉變為驚惶失措。遇到問題不可氣餒，相反地，要明智地去克服它。沒有一個世俗的人可以從困擾中解脫，因此，不是問題本身來區分何者是智者，何者不是，重點在我們面對問題的態度。

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問題討論：

是否情緒是可以控制或練習控制它？
那要如何去面對負面情緒的感覺或處理方式?
那為什麼明知道會恐懼,還是用那種的心情瞻前思後,要如何停止這種反覆心理的投射呢?
壓抑自己不能控制的情緒或情感是否也是一種恐懼或害怕？
那真正無法面對的核心和自我成長的過程是否也有很大的關聯？
恐懼是否也是一種心病如果是如何根治呢?

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吃飯修行
■ 090621「談情緒」講義．摘錄／心定和尚齋堂開示　

   現代都講求IQ智能的高低及EQ情緒的好壞,而我們是不是有愛心､慈悲心？是不是容易衝動？這些都屬於EQ的部份｡我們過堂吃飯也就是培養EQ情緒的重要課程｡

　吃飯所要培養的愛心,包括供養的心､感恩的心｡所以,吃飯前唱供養咒,就是以非常虔誠的心意,將我們面前的飯菜,供養諸佛菩薩､護法､一切眾生｡我們有這個心意就有功德,這樣就是供養的心。

　因為,還有鬼神類的眾生,我們希望布施飲食給他們,所以,這也包括憐愍､慈悲､布施的心｡在佛門吃一頓飯,首先就是培養供養心及憐愍､慈悲､布施的心,這是非常的重要｡

　要吃飯得時候,都要發願﹕願斷一切惡事､願做一切善事､願度一切眾生｡我們吃每頓飯,內心就這樣子發願｡我們每天這樣發願,就有力量,不只這輩子,生生世世也都能記憶這些願力｡

　我們吃飯的地方,叫做齋堂｡「齋」的本意是清淨的意思,說明我們的身､口､意要能夠清淨,而「齋」在中國衍生為「吃素食」也叫做「持齋」｡我們大乘佛教的地區,為了培養慈悲心,比較強調素食,所以,將吃飯的地方稱做「齋堂」;但是比較適當的名稱是「五觀堂」,就是說我們在吃飯的時候,要培養五種的心念｡

　第一要有感恩的心,我們以因緣､因果相互關係的理論來思考,瞭解面前的飯菜如何到廚房來？是經過什麼人購買？米如何煮熟？行堂幫我們添入碗中,讓我們拿起碗來就可以方便吃到｡米如何經過碾壓？米是由很多農夫種田來的,農夫一大早就要起來,不畏冷風､水冷,經過播種､灌溉､除草､割稲、曬榖､輾米｡這些過程有很多的因緣,真的非常辛苦｡想到來之不易,所以,我們以感恩的心來受用｡這是培養EQ非常重要的一項功課｡

　無論所吃的飯菜也好,走路過橋的公共設施也好,散步的公園也好,當中都有很多人的血汗｡像現在的南二高公路,可以從九如､里港地區,直接行駛到斗南,在工程期間工程師､工人受傷的不說,光往生就有二十六位了｡我們只知道在高速公路非常方便,但是都不曾想到建造這條路有多少人流汗？又曾經有多少人受傷？有多少人甚至為此往生？

　總之,我們若以因緣法來想很多事情,在這個世間上,從出世受到父母養育照顧;讀書受到師長的教育;做事業受到長輩､主管的提拔及同事的支持;日常生活中,警察維持治安,國家軍隊的保護,無一不是受到大家的恩惠,我們才可以平安順利的過日子｡吃飯時想到這些因緣,我們只有心存感恩而已｡

　第二要有慚愧的心。想到自己何功､何德､何能,受到別人飯菜擺得好好的款待？所以要發心,將來為社會､國家､眾生努力,發慚愧的心｡

　第三是清淨平等的心｡我們每一個人的個性不一樣,面前的飯菜不一定合我們的口味,不過總是不容易｡若我們接受別人的禮品時,以歡喜的表情來接受,那送禮品的人就會非常的歡喜｡同樣的,若我們以歡喜的心,不分別的心,平等的心來接受飲食,布施,供養的人得到的功德會更大,所以,要培養清淨､平等的心,沒有分別的心｡

　第四因為人總要吃飯,所以,把這些食品當作健康食品､營養食品､藥品,是為了維持我們的體力,延續我們的生命,讓我們借假修真,但不能貪吃｡佛門晚上的這一餐,就叫做「藥石」｡

   第五就是精進的心,我們修行也好,做事業也好,初發心是為了自己的成就,也為了別人可以成就;自己圓滿,別人也可以圓滿;自己成佛證果,一切眾生也可以成佛證果,所以要努力,這些都屬於EQ的功課｡最後､吃飽飯,還要迴向功德,祝福布施的人｡因為他們送菜､送米,有不同的願望,有的希望身體健康；有的希望家庭和樂；有的希望事業成功;希望開發智慧;有的希望國泰民安､風調雨順､世界和平｡所以,我們迴向吃飯的功德,希望他們的所求可以隨心如意,這也是一種愛心｡

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討論問題：

喜《到慈濟取經》
喜是一種人人可是接受的感覺,請大家分享「喜」樂的心情，也請　老師與我們分享取經的收穫?

哀《外婆，您好嗎?》
哀痛-死亡人生的必經過程,往往我們都無法冷靜的面對這種情緒,又該如何調適心情?

怒《關心才能開心，心熱還需心冷。》
大家是否常常熱情過頭，熱屁股坐冷板凳呢？
或是為人和解，公親變事主呢？
大家在什麼狀態下會生氣，又是如何自我調適呢？

懼《這世界為什麼愈來愈漠然？》
如果你是陳同學,將來你遇到需要幫助的人還會出手幫助嗎?
看了這一篇文章，現在的你開車在路上，看到一人疑似車禍躺臥在血泊中，你會停下來送他去醫院急救嗎？遇到需要救助的狀況，您會義不容辭出手嗎？

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情緒：一直變化抓不住的心情
■ 090621「談情緒」講義．小金魚摘錄／許醫師諮商現場

以前我老是弄不懂,到底人為什麼會有情緒？
情緒的來源、意義及本質為何？
或這樣說好了,情緒存在的真實目的是什麼？

這實在是一個非常大的問題，絕對有必要從新時代身心靈的觀點來好好探討一番。就宗教的修行觀而言，情緒似乎是個不歡迎的東西，宗教都是期待人們必須表現出平靜、詳和，且彷彿永遠不動怒的樣子。一旦你輕易地動怒,一個原因是你的修養不夠，修行沒有到家；另一個原因則是你前世不修、業障太重。因此，憤怒、嫉妒、悲傷這類的情緒,是一個人的靈魂提升不夠才會出現，也是屬於世俗眾生、凡夫俗子的特有產物。一個修行人被期待臉上必須永遠掛著笑容，必須永遠不能動怒，一動怒就破功了。(唉!真是太累了!)

情緒是生命不可或缺的元素，過多過少都會出現問題；色彩太少當然索然無味，色彩過多卻也眼花撩亂、漫無章法。情緒來自生命底層，為生命增加色彩，但它卻又如此地不可預測，令人又愛又怕。情緒和我們的真正關係為何?

我們能信任它嗎?還是---它是一個來自潛意識的危險東西，猶如核能發電或核子彈和世界和平的關係，一不小心「砰」地一聲，你多年苦心營造的形象及人際關係立刻完蛋。
在每天的日常生活中，你又是如何看待情緒的？

你也許很生氣小孩不唸書、不專心、愛玩一天到晚打電動，但是聽了教育專家的話，「生氣是無濟於事的」，於是你改為「柔性勸導」。結果一天下來，也許工作不順，回到家又是同樣的畫面；你終於抓狂了，發完一頓脾氣之後，你可能反過來開始責怪自己---你看又是情緒惹禍。

你也許很愛父母，但看著他們不良的生活習慣〈比如愛亂吃藥〉，你真是又氣憤，又痛心，〈只是有一天,〉你終於忍不住和父母吵了起來，明明知道自己是為他們好，卻總是沒辦法好好說，一說就吵架，又不能不說。一方面你覺得自己沒有錯，一方面又覺得自己不該用那種口氣，惹得所有人不開心。

此時你也會想：都是我的情緒、我的急性子和壞脾氣惹的禍。諸多觀點或諸多現象,都反映出現在人對情緒的又愛又恨。
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討論問題：

那我們又該如何做呢？
是該壓抑嗎？
還是任由情緒發作？
還是轉換心情面對？


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0531「安住」體驗活動時間表
09:00~09:40　全身放鬆掃描\數息\分享討論
09:40~10:00　聞思法義與討論
10:00~10:20　經行
10:20~11:00　森林想
11:00~12:00　體驗心得分享及討論

森林想
天空想…　大地想…　樹想…　流水想…　天空想…　大地想…　樹想…　流水想…　天空想…　
■ 輯／歸零　摘錄自／聖脈生命教育協會．如來禪森林想

中阿含將森林想(arannasanna)譯成「無事想」，指看待一切人事如「森羅萬象許崢嶸」，體會「結盧在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏」。不但涓涓溪流、颯颯松濤是如來的法音宣流，連人們的議長論短、爭奇鬥豔也都視為如來的法音宣流。

遠離人我對待則無事。森林想就是取萬物都在說法的相，在五光十色、亂哄哄一片聒噪中中聆聽到萬籟俱寂。

一個人走到山頂面對天地，自然感到心胸與森林打成一片，放鬆去感覺森林萬物在想什麼，此時的想就不會想到人世間的事情，想的不再是人與人之間的關係，而是想著人與大自然的關係。連人與人之間的對待也變成人與大自然的對待。

此時修森林想，無事想，各有各的因緣想，六根對境，取因緣等於自然無為，不逞強、不造作，超然的看待。森林想的主要目的是回歸自然無為，不起人我對待，完完全全的接受六道輪迴，不做是非善惡的判斷，連人道比畜牲道好的判斷都沒有，是各得其所的平等，是天地位、萬物育的等量齊觀。與森林一起呼吸，與萬物同在。

以後我們不必到森林，就可以做森林想，看到一隻蟑螂、蚊子我們就可以進入森林想，試著模擬蟑螂、蚊子的六根對境，試著進入蟑螂、蚊子的世界。隨時隨地欣賞一滴夜露掛在蜘蛛網、葉柄、花瓣上？欣賞一隻螞蟻、蜜蜂、蝴蝶各種昆蟲的一舉一動。

天空想…　天空想…　天空想…　天空想…　天空想…　天空想…　
當你走在陽光中 感覺身體變輕了。注意力在那裡，那裡就是你，
當你走在天空中 感覺身體變輕了。注意力在那裡，那裡就是你，
這樣子去體會世間沒有別人！是這樣子完全進入，叫「入流」。
猛然發現你就是陽光、天空、雲，陽光、天空、雲的過去現在未來就是你！

大地想…　大地想…　大地想…　大地想…　大地想…　大地想…　
在森林裡面你感覺大地的柔軟、感覺大地的豐饒，那麼無分別地長養萬物，內心深深地感激與感恩，欣賞大地柔軟的承載眾生，不管你怎麼糟塌它、踐踏它，它都完完全全的接受。

樹想…　　樹想…　　樹想…　　樹想…　　樹想…　　樹想…　　
感覺我就是樹，以樹的六根去觸這個森林。同時感覺整個森林對樹的六根全方位的影響。樹木的地水火風空、見聞覺識分別是什麼？以樹木明顯有趣的特徵，從葉、花、果、枝椏、樹幹、樹根的形態、紋理，看到每一個線條、造形都是樹木走過的心跡。
放鬆地站在他的面前，與樹交換呼吸，對方吸氣，我呼氣；對方呼氣，我吸氣。漸漸地感覺雙方流動，我就是對方，我就是樹，對方就是我，樹就是我。

流水想…　流水想…　流水想…　流水想…　流水想…　流水想…　
我就是水。
眼、耳、鼻、舌、身整個開放，讓水不斷地流進身體。
從頭到腳底，從腳底到頭，貫穿全身上下。
感受水在身體的滋潤，沖擊，流動。
從皮膚的表層接觸開始，穿透皮膚到身體裡層，一層一層的滲透到身體每一個細胞，漸漸的整個身體溶化為水，入水之流，體會水就是我，我就是零，零就是完全的收縮膨脹。

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覺察之道
■ 空城計輯．出處：陽竹林部落格．作者：華東藏

觀一：我覺得可以運用課堂上教的方法，就是你跳出來看一下自己到底在幹麻？出現的念頭多如繁星 ...，但不是很重要，重要的是為什麼這時候的你，會出現這種心境來產生那麼多的念頭 ( 刺激 -> 反應) ，然後你就知道自我、以及自我受到甚麼樣的刺激來產生這時候的自己，我這幾天有這樣的體會，發現改變根本不應是刻意的 因為自然你就變好、變得正念了。

空城計：上完兩堂讀書會後，發現原來週遭發生的很多事都跟我們的我執有關。就人與人間常發生的衝突來說吧！其實就是兩個堅守自我基模發生了衝突：一個要求對方要依照他的想法去做，一個則覺得為什麼不是依照我的想法去做？當雙方態勢勢均力敵時則衝突一觸即發，當雙方態勢高下分明時則註定有一方要先忍下來。惟當一旦爆發時就不可收拾，看清了就覺得原來自己一直以來被自我基模禁錮住了，不覺失笑！

Amy：要懂得覺察，觀而不落入分別、觀而不落入是非，實在是很難！可否請師兄再深入、再細部一些舉例，關於練習「覺察」「怎麼看」的教育。

「覺察」並非是一種方法。

　　如果我們開始想：「我要覺察自己的心念，我要覺察別人的心念，我要覺察一切…」時，我們就落入了意識的圈套－能（覺察）所（覺察）立判，我（覺察）法（覺察）二執又一併湧現。您說，是不是又學了一個新把戲，看看能不能安心呢？

　　同樣的一句話，我們用「分別」來代：「我要分別自己的心念，我要分別他人的心念」，和上面所謂「覺察」是否很像？是的！我們又落入了「分別心」的死胡同。

　　祖師云：「分別是識，不分別是智」。簡單講，「覺察」是一種圓淨明覺、了了而不分別的心境。你聽到有人在吵架、救護車的喧囂，但又同時聽到了電線桿上一隻藍鳥在叫；你觀察到了所有危機及處理的先後次序，但是內在有一個湛然不動的覺性在觀照這一切。

　　只有在甚深的定力中，才能覺性觀照、不起分別。

　　所以，練習「覺察」的第一步，不是用意想在練習「覺察」這種方法，而是練習「定力」！當然，定力不會是「我要定下來、我一定要定下來…」的焦慮狀態。

　　這就是我們所提過：學習「怎麼看」，而非「看什麼」。

　　「定力」的產生，來自煩惱的止息。所以說「諸惡莫作，眾善奉行」，因為，奉行以上教義，會使我們的煩惱輕減。而「自淨其意」就是「覺察」的功夫，清淨意識分別所帶來的熱惱。覺察外境，不起分別是謂假觀；覺察內心，不起分別是謂空觀。

　　止、止、止，行者！靜止其意、空虛其心，止而後觀，方是覺察！


想討論之議題：    
1.    妙觀察智與覺察有沒有差別？若有，差別在那裡？    若沒有，則為什麼沒有差別？

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如何觀察事物的八個面？
■ 空城計輯．出處：學佛問答21-116．講述：淨空法師

　　觀察事物不必觀察八面，能觀察六面即可。古大德常講，能清楚觀察事物的六面，便不再迷惑了。例如，我們觀察因颱風引發的水災、水患的現象，從你觀察到的相，明瞭現相的體是什麼，即現相是由何處發生的，這需要功夫、智慧。能現現相的就是體，體是法性，我們從現相上便見性了。相不平，性平等，能如是觀察，即入此境界，便是禪宗裡的「明心見性」，你就不是凡夫了。你通過觀性、觀相、觀事、觀理，就能明瞭現相的前因後果，同樣知道如何面對現前的環境。你能從事、理觀察事物，就能全部明瞭，便可判斷出何時將發生何事。繼而再觀察其因果，因果的轉變、因果的相續、因果的循環，於是你便能明瞭宇宙人生的真相，免受災難。

　　此話說來容易，修學起來需要時間，需要下功夫。否則，眾生很容易成佛。不過此事於理上來講，的確如此。何以故？凡夫念頭一轉就成佛了。佛與凡夫在一念之間，一念覺悟，凡夫成佛；一念迷惑，便墮為凡夫。

　　學佛是學覺悟、學智慧。眾生如此長時間聽聞佛法，為何不覺悟？是何因素障礙了覺悟、智慧？是自私自利！因此，學佛首先必須把「自私自利」的念頭捨棄，學佛便會很順利。如果有自私自利的念頭，即便一切諸佛為你講經說法，你都不會覺悟。何以故？自私自利的念頭如茅塞一般塞住了你的心竅，若欲開竅，必須把茅塞打掉。因此，佛法修學的障礙很多，重重無盡，自私自利是第一個障礙。我們學佛如果不能突破此障礙，佛法殊勝的功德利益便得不到。

　　你能如此觀察事物的八面，或者六面，便相當有智慧了。你觀察現前世間如此動亂，能不受外面境界所轉，心地保持平靜。何以故？六根接觸六塵境界，不會受外面境界影響，心裡沒有恐慌、憂慮、牽掛、煩惱，永遠保持心地的清淨、平等，永遠保持高度的智慧。縱然災難現前，你同樣很平靜。縱然遇到不幸，像美國911事件飛機撞擊世貿大樓，你在那架飛機上也不會受難，肯定能夠往生。何以故？不驚不怖，人隨時可以往生極樂世界。非但不埋怨、憎恨恐怖分子，還心懷感激。因為如此一來，我可以早日往生極樂世界，否則還要在世間多受幾年罪。所以，我們永遠生活在感恩的世界裡面。

　　因此，我們必須天天聽經、念佛，吸收佛菩薩的氣氛。二六時中，佛號不斷，心中只念阿彌陀佛。除此之外，不掛礙任何事物。保持心地清淨，不夾雜絲毫的不善、染污。心地純淨，行為純善。以純淨、純善的心行，便可高品位往生西方極樂世界。

想討論之議題：    
1.    我們平常在觀察這世界上所有人事物時，是否能夠真正觀察到現相的體？還是眼見為憑？以為自己所見到之相才是真實的？    
2.    究竟該如何觀察才能生起妙觀察智？
 




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把世間學問變成自己的「妙觀察智」
■ 空城計輯．出處：禪說莊子（四）．作者：馮學成

　　現在少林寺的永信大和尚像CEO一樣地運作，把少林寺推向世界，政府獎勵他100萬的越野車。雖然現在佛教界有部分人對他意見很大，說他不務正業，但是政府歡迎啊！他給河南省創造了上百億的商機，政府怎麼不歡迎他呢？老百姓怎麼不擁護他呢？少林寺附近的老百姓早就奔小康了，峨眉山附近的老百姓還沒有奔小康嘛！所以你看他還是菩薩道，只不過不像別人在禪堂裏每天“摩訶般若波羅蜜”這樣念，他這樣做嚴格說來還是有它的好處，他這樣做提升了中國佛教的地位，提升了少林寺的地位，儘管這種作為與傳統佛教不盡相似。我們說漢傳佛教有自己的傳統，但我們看西藏的喇嘛廟哪個不做生意呢？從明清以來，一個寺廟就等於是一個市場。哪個大寺廟沒有馬幫？哪個大寺廟不做點藥材、糧食、獸皮、金銀之類的生意？有些還開錢莊，所謂“錢莊”就是小銀行，古已有之。西藏那裏的寺廟受經濟條件所限，老百姓少而出家人多，要讓老百姓來養，就養不起，只有通過這些商業活動才能養得起。當然漢族地方僧少供養者多，還用不著去做生意，當然少林寺也開了先河，第一個吃螃蟹，也還是了不得。

　　所以“運量萬物而不匱”，一方面我們不要去對萬事萬物“分別”，但另一方面我們要善於“分別”。不然佛教提出“善能分別諸法相，於第一義而不動”幹什麼？提出“一切智智”幹什麼呢？“一切智智”就是讓你“善能分別諸法相”，對萬事萬物要了然於胸；但同時又不要“妄生分別”，能“於第一義而不動”。實際上是不要在煩惱性上去“妄生分別”，“妙觀察智”就是讓你多多益善，就是讓你能夠“分別”一切，讓你比任何人聰明，比任何人都智慧。所以我說佛法也不是拒絕世間學問，它要把世間學問變成自己的“妙觀察智”，變成自己的“一切智智”。為什麼講“無分別”呢？是要我們在煩惱性上不動心，這樣才行。

　　“運量萬物而不匱”，結合佛教的“一切智智”、“妙觀察智”來看，我們不能拒絕這個東西，但是不少學道的人往往要拒絕這些東西，認為只有蒲團上才有道，我覺得這是愚癡的表現，那是絕對不行的。

空城計：我摘錄上述文章並不代表此文章代表我想法，我想要請大家看完文章後進行討論。

想討論之議題：    
1.    當您觀察到現在少林寺的演變後，您自己心中會對少林寺的演變有什麼樣的想法嗎？若有，請問您心中的想法是什麼？
2.    當我們觀察到外界或內心後，心中若升起想法係屬於分別心嗎？
 

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倒看的世界
■ 空城計輯．出處？

拿破崙曾經說過，如果以地為始，丈量他的身高，他當然要比別人矮了，然而，如果以天為始而丈量的話，那自己就比別人高了！
正像影片《死亡詩社》 (Dead Poets Society)中基丁 (Keating)老師的話一樣，有時，人應該懂得，站在不同的位置，不一樣的看待這個世界 ……或許，錯亂看得世界，反而更加美麗……

想討論之話題：    
1.    請大家說說平常都是如何觀察外界人事物？
2.    請大家說說平常曾經觀察自己內心嗎？都是如何觀察自己內心？

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自我概念的發展與修正
■ 摘錄自：心理衛生---現代生活的心理適應，林彥妤等譯，桂冠，1991

◎自我概念的定義：一個人對自己行為、能力、或價值觀的感覺、態度及評價。
Carl Rogers (羅吉斯)：在個人思想和經驗中最重要的部份是對"我"的看法，即自我概念。它會影響個人如何去認知周遭的世界，進而影響一個人的行為。

●自我概念(self-concept)： 個體看自己的各種角度，涉及所扮演的各種角色，對自身所有的標示與描述。
●自尊(self-esteem)：對自己的想法或評價。若認為自己是有價值的，則自尊較高；對自己有許多懷疑，不肯定自己的價值或不喜歡自己，則自尊的程度較低。

●理想的自我概念（ideal self-concept）：是自己希望成為的型態
●現實的自我概念（actual self-concept）：是目前自認為的型態

當兩者較接近時，個人擁有較好的自我概念；當兩者差距太大時，個人對自己有較多的不滿，並擁有較差的自我概念。

◎自我概念的發展：小孩子從別人對待他們的方式逐漸學會如何看待自己。
  自我概念的發展在時兒童中期（十歲左右）前完成。

1) 父母的角色：
　　●能培育出高自尊小孩的父母特質（Stanley Coopersmith）：
a)    情緒穩定、自尊較高
b)    與孩子的關係親密、對小孩溫暖有感情（對小孩表達愛與接納）
c)    鼓勵小孩獨立、有相當自由的空間
d)    提供清楚的行為準則、對待小孩的方式與小孩的自我評價一致
　　●能培育出高自尊小孩的父母特質：
a)    低自尊， 對組織家庭缺乏信心
b)    常以嚴厲、不尊重的方式對待小孩
c)    其典型的處罰方法是:愛的剝奪 (withdrawal of love)　例如"因為你做這件事所以我不喜歡你"，而不是說"我喜歡你但是不喜歡你做的這件事"。
d)    未提供行為準則，以嚴厲或隨意的管教方式企圖來控制小孩
 
2) 其他因素：情境會對自我評價產生暫時的影響。
但環境對自我評價的影響基於我們原有的自我概念。

◎自我概念與其它問題的相關性
●    身體意像與自尊之間相關較高到0.5，即對自己身體感覺良好的人，多半對自己的其他層面也有不錯的感覺。
●    自我概念與焦慮程度有關，具正向自我概念者焦慮較低。
●    接納自己與接納別人間也存在相關，一個自我概念好的人，較易接納自己所有的知覺和感覺，就較能了解與接納他人為獨立之個體和感覺。
●    自我概念與心理適應間有高相關。 適應不良："經驗與自我間不一致的差距太大"。
●    自我概念不佳者：易有焦慮與憂鬱傾向。自我概念過度正向者：傾向過度控制和使用否認的防衛方式

◎自卑情結的七大症狀（Don Hamachek）: "自卑情結"是強烈且持續地對個人能力感覺到懷疑
1)    對批評較敏感
2)    對讚美拒絕
3)    極端批評的態度
4)    傾向於指責
5)    受害人意識
6)    厭惡競爭
7)    傾向隱居、害羞和膽怯

◎改善自尊的方法：
●    標語速成法：寫出三個對自己的正向描述，每天念一遍，之後即能自動經常性地正向思考。
●    認知行為治療：以思惟、認知來改變行為，視思考為一種習慣。
●    以個案為中心治療法（Rogers）：增強個案的自尊感。
●    Michael Mahoney 治療法：在第一階段先消除自我批判的想法，第二階段建立正向的思考。
●    Arnold Lazarus：長期應處理個案的行為、情緒與人際關係，否則只有短期效果。
●    現實治療法（William Glasser）：強調給學生成功的經驗，使其經驗到某種作為會導致成功，他就會自視是有能力的。
●    失敗解釋法（Carol Dweck）：改變學生對失敗的解釋。將失敗看成只是「還需調整方法」的訊號，而非世界末日。

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6/21 由「小金魚」主持的「談情緒」讀書會要上場囉！

人有七情六欲，所謂「七情」是指怒、喜、思、憂、悲、恐、驚。
有了七情六欲，就會有愛惡取捨；所以又加上了「喜歡」與「討厭」的情緒。
情緒是不易控制的，而且它的力量強大，破壞力驚人；
這麼多情緒要如何面對它、體驗它、紓發它、昇華它，
變成組構完整健康的「自我基模」必要的配備呢？
且聽我們 6/21 小金魚帶領我們一同體會「情緒之旅」！

PS. 為讓大家有更深刻對主題的了解，華東藏老師對討論流程有以下的修改建議：
老師引言（約10分鐘)
主持人練習帶領讀書講義資料（約40分鐘)
大眾踴躍討論（約40分鐘)
老師帶領大眾深入探討主題及大眾討論（約60分鐘)
結語（約30分鐘)
快樂賦歸

　　　　　　　　　03/29    談自我（上）－華東藏  
　　　　　　　　　04/12    談自我（下）－華東藏  
　　　　　　　　　05/17    談觀察－空城計 
　　　　　　　　　05/31    談安住－Jen
　　　　　　　　　06/21    談情緒－小金魚
　　　　　　　　　07/12    談個性－常不輕 (即將登場!!!）  
　　　　　　　　　08/02    談關係－觀菩提  
　　　　　　　　　08/16    談生活－觀一  
　　　　　　　　　08/30    談欲望－小芸 　　　　　
               　　　　09/13    談兩性－自然
                　　　　09/27    談淨土－Amy  
　　　　　　　　　10/18    談情感－小鸚

此次地點在風光明媚的南庄鄉喔！
我們特別商借了南庄某民宿的場地，蓋於水上如同水上船塢。
盛情的女主人還貼心地準備了餐點水果招待大家喔！
也希望大家當天可以準備自己喜愛的食品或菜色一同分享啦！
時間一樣在6/21早上8:30診所集合前往，大約下午三點討論完畢。
請期待……


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摘錄自《心靈與思想》J. Krishnamurti著；羅若蘋譯：方智，民85

因為我們所有的活動都是基於自己的利益，我們總是先想到「我」然後才輪到你，所以我們要試著找出自我最深層的本質。在我們所有的人際關係中，辦公室的活動、社會的活動等等，在我們彼此的關係中，自我中心的活動不斷地運作，即使我們在冥想時，或者當我們認為自己有宗教信仰時都是如此。究竟什麼是自我？自我是非常不同的東西，從開始到結束它永遠存在。

你是否可以自由地處理這個問題？無拘束地發現自我的本質和它深層的基本要素？人們認為他與別人是分離的，可是實際上真的分離嗎？個人的特質、個性、偏好、性向和品格—是他生在其中的文化產物，還是為了適應文化而衍生的個性發展？這是非常重要的問題。
首先，你是什麼？你的活動是基於自我而來，從早到晚都是以自我為中心在活動。你採取行動的中心思想是什麼，那個中心充滿了你的恐懼、焦慮、悲傷、痛苦、感情，想從這裡尋求快樂、啟示、上帝或真理，自我是什麼？它如何變成一種存在的東西？你有可能知道自己確實是什麼嗎？不是那個你認為的或希望中的自己？有可能完全地認識自我和它的本質嗎？有可能超越自我支離破碎的活動嗎？

自我，這個中心是思想創造出來的嗎？你是什麼？你是一個名字，一種形式，和社會文化的一個產物。這個文化長久以來都在強調你是獨立的，是一種具有身分的東西，對嗎？你有你的個性和特別的性向，可能是具有侵略性的或是屈從的個性。文化的形成是由思想引起的，你的個性難道不是由這種文化塑造出來的嗎？

我們就是要指出自我什麼都不是，它僅僅是文字和記憶而已。所以自我是屬於過去的東西。觀察自己，在你和別人的關係裡知道自己實際是什麼。然後你開始看到自己是什麼，你的反應、偏見、結論和理想，以及你的種種。那不就是一個一連串的記憶與回想所產生的結果嗎？

所以自我和自我的結構是以空無做為基礎。自我深沉的內在絕對「沒有任何東西」。而當思想明白在人際關係裡沒有它的地位時，愛才有可能展現它的美、它的偉大、它的重要。

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摘錄自《靜思語（二）》釋證嚴　著；慈濟文化，民88

【一根小螺絲釘】
做人固然不應將自我看得太重，但也不要自輕己靈。即使自己只是一根小螺絲釘，也要注意有沒有鎖上、鎖緊，以便充分發揮功能。

【將「我」看淡些】
人都因為有一個「我」作中心，才有病態、有麻煩，所以要將「我」看淡些。

【勿隨順逆起伏】
人常會受到周圍環境影響而起心動念，接觸順境時，就高興地得意忘形; 遇到逆境則煩惱悲泣，這都是心隨境轉，被境界所牽制而喜怒無常、起伏不安。

【我是誰？】
人往往不知道自謙，懂了一點點，就認為自己很了不起，起心動念沒有一刻離開「我」，凡事以「我」為中心，自認「我」說得比你有道理、「我」做得比你好，時時把「我」填滿了自心。
若將「我」仔細分析一下:在未出生之前，我是誰？出生在人間，我又是誰？今天與人計較，又能得到什麼？到底哪一天、哪一刻的我，才是實實在在的「我」呢？其實，每一個「我」都是虛幻不實的。

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