眾生不願之處,
即菩薩行願之處。

曾有人問過我,要如何發菩提心願?
這就是給他的答案。

或許有人覺得太難行,既是大家不想做的,為什麼獨我要去做。

其實不用想得那麼難。先從自心的眾生修學起,
我的心在凡夫的時候,願作的不願作的是什麼,結果是好的嗎?
比如:大家受到批評時,都易起氣忿之心,我心如凡夫亦起氣忿,結果是好的嗎?
如是觀照,我要學菩薩行,就是不願如眾生般想。
如是漸修,就會慢慢轉眾生心為菩提心。

drlin691168 發表在 痞客邦 留言(2) 人氣()


說話有三種層次:
一、說自己想要說的
二、說別人想要聽的
三、說別人需要聽的

說自己想要說的,學習「自我」表達的精確性。
大部份人們的談話,都在這個層次。交談了一百年的話,也不能真正懂得對方的想法。
只是彼此在競相證明:「誰可以說服誰」。之中並沒有真正的溝通。
但在這個層次,可以學習「直心」,真正精確地表達自我的想法,沒有造作。

說別人想要聽的,學習聆聽他人的心情。

有些聰明的人,可以掌握這個層次的技巧,先隱藏自己真實的想法,慧黠地洞悉對方的心意。
僅管自己並不認同,但為了達到目的,說他想聽的就可以做個受人歡迎的人。
但在這個層次,可以學習「縮小自我」,同理他人的心理需求,是慈悲的初步工夫。

說別人需要聽的,以利他心如法觀照因緣而說。
此階段既無自我表達的急切,亦無悲憫他人之心念。無自、他與所說之相而三輪體空。
行者善觀自他因緣,合於「天時、地利、人和」,無所住而生其心進而言說。
在這個層次,行者可以漸修「菩薩行」,隨緣利眾,無有窮盡。

drlin691168 發表在 痞客邦 留言(5) 人氣()


看到問題,不代表一定要「解決」它,
問題的來源可能不是個問題,
只是您看「真」了,所以立了方法要「解決」它。
但是,這樣的「解決」卻可能製造更多問題。

所以,
讓心靜下來吧……
沉澱一下…
所有的八萬四千種法門,
只是為了對治八萬四千種煩惱。
「我法如舟.法尚應捨.何況非法」
沉澱一下…
別急… 別急…


drlin691168 發表在 痞客邦 留言(5) 人氣()

轉寄自法青會部落格

聊‧電影《深夜加油站遇見蘇格拉底》




生命勇士之道《深夜加油站遇見蘇格拉底》
■ 文/曾偉禎 圖/得藝國際媒體股份有限公司

靈性電影中的場景、人物、動作,其目的在於用最少的字眼來運載題旨,
達到轉化意識至更精微的體悟。



正如《深夜加油站遇見蘇格拉底》,以具象的手法與劇情鋪展,
闡述的「和平勇士之道」──榮耀的追求並非攀緣於外,而是穿透肉身,向內自證。


 


圖/得藝國際媒體股份有限公司

光看劇情介紹,恐怕會直覺認為這是一般的運動勵志電影,一定激勵人心,卻總不離刻板手法:從失敗中記取教訓,加以訓練,重新得到勝利的榮耀;但《深夜加油站遇見蘇格拉底》改變了這個定律,它深入地說明榮耀的追求並非攀緣於外,而是穿透肉身,向內自證。


圖/得藝國際媒體股份有限公司


命運轉折總出現在偶然處

本片改編自體操選手丹米爾曼的半自傳小說《和平勇者之道:一本改變生命的書》(Way of the Peaceful Warrior:A Book That Changes Lives)。 一直以來都是校園風雲人物的丹,擁有人人稱羨的完美體能、優秀的學習成績、不缺女友、家境富裕;然而每晚卻都被惡夢驚醒。某天深夜,驚醒後了無睡意的他, 走進一家二十四小時營業的加油站,遇見了一位身懷絕技並充滿智慧的神祕老人,他在丹一個不留神時,忽然從地面跳到屋頂。此舉震撼了丹,他請求老人教導他如 何擁有驚人的跳躍能力,幫助他贏得奧運會體操金牌。因為老人充滿哲理的話語與神秘的行事作風,所以丹稱他為「蘇格拉底」。

老人的出現讓丹的命運起了決定性轉折。蘇格拉底給予丹與以往全然不同的訓練方式。首先改變的是丹的飲食方式和生活模式,因為蘇格拉底認為丹過往的生活型態,無形中已嚴重毀壞了生活,不僅讓他失去朋友,也無法認真地談戀愛,並且危害到他的體操生涯。接著蘇格拉底以融合東方禪修觀念的「勇士之道」,要丹徹底改變自己,才能有所突破。

正當丹對蘇格拉底的指導從輕蔑轉為相信時,一場突來的車禍將他的人生打入谷底。在絕望中,丹仍持續接受蘇格拉底的指導。這一連串苦修般的訓練,讓丹粉碎了對許多事情的既有觀念,例如對學業、體操,以及成功的定義。

藉由蘇格拉底的引導,丹產生了一個全新的思想觀念──人們應該將個人意志凌駕於世間知識之上,發揮思想靈魂的勁道,而不是一味訓練身體的強度。丹放下他所有對未知的期待,真正地活在當下!他的心境愈來愈平和,人生的意義也越來越清晰,失去的體能終於逐漸恢復。

導 演維克多薩爾瓦藉由《深夜加油站遇見蘇格拉底》一片,成功地將禪修電影拍到精髓,卻不會過度流於神秘玄妙,反而能讓一般觀眾感同身受丹在修練過程中的種種 心境,例如如何看穿世間幻相並突破幻相,還能適時用幽默的場面調度,用影像、聲音將禪語對談間可能高來高去的虛無具象化,片中幾個視覺化的手法,簡單說明 修練的重點,頗為到位,其安排更順乎修練的次第境界,一一顯示。



圖/得藝國際媒體股份有限公司


智者的次第教導

片中,當丹決定當蘇格拉底的徒弟,「要通過這一連串的訓練,你必須付出更多的努力!」蘇格拉底在訓練的第一天晚上這麼警告丹:「你要先淨化你的身體,把你腦中多餘的垃圾丟掉,敞開心胸接納你心中真正的聲音和感覺。」當蘇格拉底向丹闡明「沒有不凡的時刻」,他問:「你現在看到了什麼?」「沒有啊,只有校園啊、人啊,很無聊很枯燥的。」丹說。
語畢,蘇格拉底雙手碰觸丹的雙肩。突然,丹的五根似乎毛細孔全開,眼前出現了蜜蜂振翅、風吹樹葉、花兒綻放迎風輕舞的美妙景致。這是原先那個乏味的校園嗎?原來凡與不凡並無二致。沒有不凡的時刻,因此任何時刻,都是修練的時刻。

另一場訓練,蘇格拉底看丹滿腦的雜念,為了說明專注,蘇格拉底轉身將丹推下水,然後問:「你剛掉下去時,腦中可有什麼?」再 有一場關於專注的訓練。某天,丹跟蹤蘇格拉底,想弄清楚他的底細,卻看到蘇格拉底坐在體育館的橫梁上。蘇格拉底鼓勵丹也爬上來看隊友練習,此時丹發現自己 竟能聽到所有人的心聲,也發現原來所有隊友在練習時,無一沒有雜念。然後他看到一個人走進來,那人竟然是自己!他嚇了一大跳,從橫梁上摔下來,但這一摔, 竟是摔回蘇格拉底的辦公室地毯上!

接下來的課程,更直指世間即是幻相,尤其是被世俗價值觀層層包裹的「自我認知」。當時丹遭遇到訓練過程中的最大瓶頸,整個靈魂都在痛苦,最後決定放棄。在他的一個夢魘裡,他看到自己爬到高樓準備一跳了之,同時,他竟看到另外一個自己,也正準備一跳……「超越,在痛苦的後面」蘇格拉底繼續耐心馴服丹的貪瞋癡慢疑五毒習性,使他慢慢放下對成功得錦標的依賴,以及對身體強度的迷戀。畢竟身體的全部功能,皆在於幫助意識層面的了悟,而所有修練,都是在學習「自我覺察」,而這,正是釋迦牟尼佛提出的生命功課。

為了強調世事是功課,重點在過程不在結果,蘇格拉底帶丹去爬山,說要帶他到山頂看一個絕妙景色;但直至山頂,蘇格拉底卻只彎身撿起一塊毫不起眼的石頭。那就是蘇格拉底所謂的絕妙景色嗎?丹看著,從憤怒,轉而微笑……好一個比美「拈花微笑」的「撿石微笑」。

影像中乍見的禪機

人 人都喜歡講道理,但道理只用講述的方式常讓人陷入昏沉。古來大師喜歡用故事來點明,許多禪門公案更是如此。電影中有場景、有人物、有動作,即能用最少的字 眼來運載題旨,達到轉化意識至更精微的體悟。《深夜加油站遇見蘇格拉底》雖然簡化小說內容許多,但仍緊扣小說主旨:和平勇士之道,根源即在東方禪修,觀眾 隨著劇情鋪展,不時有著了悟的喜悅。

電影結局頗耐人尋味,當丹在比賽時,做著高難度的空翻,導演讓觀眾聽到丹內心的對話,那是蘇格拉底問他:「幾點了?」丹答:「此時」;「你在哪?」「此地」;「你是誰?」「此刻」。如此手法雖仍落入「有念」,離「非有念、非無念、非非無念」的金剛禪定境界仍遠,但能在當代電影裡,努力說明存在且未流於故弄玄虛,《深夜加油站遇見蘇格拉底》可說已觸及佛法的核心。

沒 有不凡的時刻、掌握每個當下、「辯證/幽默/改變」,是片中提到勇士之道修練的方法與成就的工具,字字句句每個畫面,都充滿禪機。何謂開悟?當下安住、當 下安樂。你可以是體操選手,也可以是開早餐店的老闆,或市政府辦公大樓的員工,不論你是誰,做什麼,若失去了與內在的連線,則都是痛苦煩惱的根源。透過生 活的修練,人將不會迷失在一般社會的成功價值裡,不會苦苦向外追求所謂的成功、快樂、幸福,而會進入內心,得到更深沉更有價值的「樂」。這種平和之樂的取 得,需有如勇士般既堅強又柔軟的毅力,每個人都從自身的因緣業力為起點,起身尋訪回家之路。


一切都只是象徵和路標

蘇 格拉底這位智者在片末不告而別,然而這位智者是否真實存在,一點也不重要。就像丹米爾曼本人接受訪問時所說的:「搞不好從來沒存在過的,是丹這個人呢!一 切都只是象徵和路標而已。」雖說本片是西方拍的東方禪修電影,然而從宇宙觀點,東方與西方並無分別,一切智慧都指向同一真理。

所有佛經與道書,以及靈性訊息電影,其精微言說,都在指向不可說的「自性」。正如《金剛經》所謂「應無所住而生其心」,一旦清醒,對無所分別的自性有所了悟,生命即達致《佛說四十二章經》所描繪的境界:「夫見道者,譬如持炬,入冥室中,其冥即滅,而明獨存。」
剩下的,只是讓道將我們展開而已。

《資料來源:人生雜誌 293期 88頁【電影不散場】》

drlin691168 發表在 痞客邦 留言(3) 人氣()



摘錄自《心靈與思想》J. Krishnamurti著;羅若蘋譯:方智,民85

因為我們所有的活動都是基於自己的利益,我們總是先想到「我」然後才輪到你,所以我們要試著找出自我最深層的本質。在我們所有的人際關係中,辦公室的活動、社會的活動等等,在我們彼此的關係中,自我中心的活動不斷地運作,即使我們在冥想時,或者當我們認為自己有宗教信仰時都是如此。究竟什麼是自我?自我是非常不同的東西,從開始到結束它永遠存在。

你是否可以自由地處理這個問題?無拘束地發現自我的本質和它深層的基本要素?人們認為他與別人是分離的,可是實際上真的分離嗎?個人的特質、個性、偏好、性向和品格—是他生在其中的文化產物,還是為了適應文化而衍生的個性發展?這是非常重要的問題。
首先,你是什麼?你的活動是基於自我而來,從早到晚都是以自我為中心在活動。你採取行動的中心思想是什麼,那個中心充滿了你的恐懼、焦慮、悲傷、痛苦、感情,想從這裡尋求快樂、啟示、上帝或真理,自我是什麼?它如何變成一種存在的東西?你有可能知道自己確實是什麼嗎?不是那個你認為的或希望中的自己?有可能完全地認識自我和它的本質嗎?有可能超越自我支離破碎的活動嗎?

自我,這個中心是思想創造出來的嗎?你是什麼?你是一個名字,一種形式,和社會文化的一個產物。這個文化長久以來都在強調你是獨立的,是一種具有身分的東西,對嗎?你有你的個性和特別的性向,可能是具有侵略性的或是屈從的個性。文化的形成是由思想引起的,你的個性難道不是由這種文化塑造出來的嗎?

我們就是要指出自我什麼都不是,它僅僅是文字和記憶而已。所以自我是屬於過去的東西。觀察自己,在你和別人的關係裡知道自己實際是什麼。然後你開始看到自己是什麼,你的反應、偏見、結論和理想,以及你的種種。那不就是一個一連串的記憶與回想所產生的結果嗎?

所以自我和自我的結構是以空無做為基礎。自我深沉的內在絕對「沒有任何東西」。而當思想明白在人際關係裡沒有它的地位時,愛才有可能展現它的美、它的偉大、它的重要。

drlin691168 發表在 痞客邦 留言(2) 人氣()