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淨土法門在佛法中之位置

                            恭錄太虛大師講無量壽佛經要義

甲  一切淨土通義

土即國土，亦即世界依住之義。所謂淨者，即清淨無垢義。謂此國土，其受有樂無苦，其行有善無染，乃極莊嚴淨妙無上清淨之依處也。又淨為洗淨污穢之動詞。此云淨土，謂菩薩因中依眾生心修種種清淨之行，而使眾生世界清淨，以嚴淨此不淨國土令淨。具此二義，故名淨土。

１  嚴淨佛土

一切大乘佛法，都是嚴淨國土之行。

以諸菩薩最初發大乘心，乘大悲願，不同小乘專為自了。

而菩薩初發心，即為普度一切眾生。發此心已，然後修行。完全依眾生之心為心而修行，無自身想，即攝諸眾生以為自。

維摩經云：若菩薩修淨佛國行，當何所依？依眾生心；所謂眾生心淨則國土淨。

    譬如現在國家人心不淨，遂成此多災多難之國土，皆由眾生煩惱惡業增長之所成故。而諸菩薩為轉惡業成淨行故，乃發大心，率眾同修淨行。一國如此，一國安全。世界如此，則全世界和平。

是故菩薩修行，不為己利，即以利益一切眾生為心而修行也。

    此行即為淨佛國土之行，能淨一切眾生心故。一菩薩行如是，一一菩薩修行亦復如是。何以故？

    譬如一燈在室，其光遍照；一一燈在室，光光遍照。故諸大乘菩薩發心修行，皆為淨佛國土；而諸大乘佛法皆是淨土法門，此嚴淨佛土之義也。

2  清淨國土

清淨國土，及種種清淨世界，與種種清淨依處，皆名淨土。則此淨土之義甚為普遍，較前尤廣。今可分二言之：

一、豎顯三種淨土之義　　

一者、變化淨土。

    在天台教，即所謂凡聖同居與方便有餘淨土是也。此為佛菩薩應六道凡夫與二乘賢聖之機，所示現之清淨佛土也。故名曰變化淨土。為六道凡夫而現者。如佛應在天則天有淨土道場，乃至地獄、鬼、畜無不有佛示現其中，亦即有佛所安居之佛土在故。佛變化身應在人道，則變化土亦在人中。而變化佛非僅應於六道，即應二乘聖者及三賢、四加行菩薩之機者，亦為變化身土；唯轉增勝妙，謂之勝應身土耳。故此云變化土，攝凡聖同居淨土及方便有餘淨土也。

二、受用土：

    此之受用，即受用果報之謂也。所謂造何種因，受何種報。在佛菩薩之果中，為實報莊嚴淨土。此亦分二：一者、自受用，二者、他受用。他受用者：即菩薩所緣無邊相好之身，無邊莊嚴之土，若華嚴經所明華藏世界是也。此乃佛隨菩薩所證、非佛自受。然亦唯有登地菩薩能可了知，地前及餘可知也。自受用者：謂佛果上自所受用，故此清淨佛土，唯佛與佛乃能證之。然則其體為何如耶？謂以無垢清淨菴摩羅識、四智相應為其體性。若欲自心親證了知，非至成佛時不能也。

三、法性土：

    他處亦名常寂光土，此即諸法平等真如法性。此之法性，入初地時能證少分；至於佛位證乃圓滿。蓋諸法從本以來之清淨自性，非從佛淨而淨，是故不增不減，不生不滅。此之淨土，乃名法性淨土。

     凡愚如此，菩薩、佛亦如此，乃至一草一木一微塵，亦無不如此，無不自性清淨。然必佛智乃能圓證，故亦名佛淨土。

    上之諸義，統攝一切佛法，故以法性等三種淨土而言之，世出世法無不攝入淨土法門。

    入此法門，則一切法無不包含。修天人法，則得凡聖同居淨土。修二乘法，則得方便有餘淨土。果修大乘菩薩之行，則得實報莊嚴淨土及常寂光淨土。

    隨其修入之門不同，修法華行則成法華淨土，修密宗行則入密嚴淨土，修禪宗行入自性清淨土。

    概言之：即無論人天、小乘、大乘，所修者是何淨土行，則得何淨土果。而此淨土一門，故能統攝大小乘世出世法因果，罄無不盡。由上來所說二義以觀之：一為最勝佛法之大乘不共法；二為無所不攝之普遍一切法。

二、橫論十方淨土之義　　

如大乘經中所說義：西方極樂淨土，東方藥師琉璃淨土，上方眾香淨土，乃至十方世界種種淨土。即極樂亦為十方淨土之一，不過總集十方淨土之勝，而現為西方淨土耳。此則淨土通義之所以包含內外，普攝無餘者也。

乙  彌陀淨土別義

阿彌陀在因中即法藏比丘，曾多劫觀察無量清淨土，統攝發願，修成彌陀淨土，為勝方便，廣度眾生。如是由上通義，歸到十方中之西方彌陀淨土，則諸通義皆攝入於彌陀淨土。

故此進辨別義：法藏比丘因中發願，即願攝十方諸眾生，共生極樂，永出輪迴。而諸大菩薩於因中之根本願雖同，但如何度生，則方便有異。

阿彌陀則專示現莊嚴功德無邊之清淨土，引諸眾生起深仰慕，持名往生，入正定聚，即於菩提得不退轉。就漢土一般人而言，每不知此娑婆世界教主為釋迦牟尼佛；但阿彌陀佛則無人不知，可見阿彌陀佛與一切眾生於過去劫中結緣非淺鮮也。

今阿彌陀佛既由因中發願而成此勝果；而十方諸佛於攝受眾生法中，亦以彌陀淨土為最勝妙方便，勸導眾生，往生不退。

又此淨土，眾生固能深信稱念，自然一一得生極樂，乃至成佛。故此方便為根本之方便，一信信入，即決定成佛無疑也。然此彌陀淨土法門，置之佛法總聚之中，位置如何，今制一表為嗢柁南，後解說之。──淨土宗十住心論表

830-900    播放--大地和風音樂--

900-930    老師引言

930-1000   主持人開場 –一枝草一點露

1000-1100  討論淨土

1100-1200  修學報告

1200-1300  午餐

1300-1500  修學報告

1500-1530  成長  電子感恩卡 頒發全勤獎

1530-1600  下學期課程討論

一. 工作分配

  剪輯大地和風3首-兆翔

  收集修學報告-肇嘉

  電子感恩卡-阿城

  香積-收集菜單不重覆-環保3寶-收拾乾淨—自然 JEN  覺勇 

  手語隊-小金魚 覺勇 JEN 心星 吱吱 隨喜興趣者

  當天所有電腦播放—肇嘉

  讀書會記錄-阿城

二.細項說明

   1.大地和風CD  一枝草一點露DVD  成長CD 三首歌詞如附件

   2. 大地和風 ： 菩薩雲來集—即環境感受淨土氛圍

   3. 一枝草一點露：開場—體會心中淨土

   4. 成長—感恩老師的教導

   5. 頒發全勤獎等獎項與優秀學員

人類所依止的世界，能夠風調雨順、國泰民安，是人們最大的幸福。
然而聰明智識的擴展，卻為世間帶來許多危機。例如科技發達，對社會文明水準有提高的作用，對物質生活的享用也有所幫助；但是卻也造成許多後遺症，並潛伏著破壞自然環境的高度危機。

此外，部份人的自以為聰明、投機取巧，導致怪、力、亂、神的充斥與氾濫，製造許多社會問題，也發生許多暴力現象。這類人以文明功利創造者自居，殊不知聰明反被聰明誤，損人不利己，小則毀滅人我，大則毀滅家國世界。

『君子有終身之憂，而無一朝之患』。古聖先賢憂道不憂貧，能時時刻刻秉持仁心正道，未生惡念之前，先防患未然；心不生惡，則身不犯錯造罪。
人人少慾知足、安貧樂道，思想純正不偏邪、生活樸實而無華，即可長保太平安樂的日子。

若急功近利，不擇手段、爭取計較，為圖謀眼前的利益，而忽略日後的安危，則破壞了自然的美態，毀掉了人生的真善美感，造成險惡的醜態。如此逞一時之快，將禍患無窮，到最後才亡羊補牢，則為時已晚矣！

孔子曾說過：『里仁為美，擇不處仁，焉得知。』良禽亦擇善枝而棲止，何況是人？人人心中都有一塊淨土--良善本性，若能保持明淨無染，則雜草亂麻不生於心田，而且會常開智慧之花，永結菩提善果；不僅美化自己的人生，也淨化社會人心。

心淨則國土淨，要時常保護心念，不要讓貪瞋癡等邪惡毒害侵襲；要積極救護世界，不要讓災難破壞家園、讓暴力充斥社會、讓禍害污染大地…。『人無遠慮，必有近憂』，莫短視近利，造下永遠都無法挽回的錯誤，而千古遺憾啊！
身處寶島樂土，人人應當知福、惜福、再造福。『一念善心起，諸事皆吉祥，一念惡心起，種種災難生』，祈願大家彼此鼓勵、去惡向善、仁民愛物，為後世留下和樂淨土與優良典範。

◎【目標】：捨識用根、淨化心地
◎【揀擇根器】：持戒修福者
◎【《彌陀要解》】：
1.『得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。』
2.『從事持達理持，即凡心成佛心』。
*你先事上念,然後就自自然然變成理念了,那就是實相念佛了,所以即凡心成佛心。
3. 『一心亦二種：
*不論事持理持,持至「伏除煩惱」,乃至「見思先盡」,皆事一心；
不論事持理持,持至「心開見本性佛」,皆理一心。
*事一心,不為「見思」所亂,理一心,不為「二邊」所亂；即修慧也
*不為「見思」亂,故感變化身佛,及諸聖眾現前；心不復起娑婆界中「三有」顛倒,
往生同居﹑方便﹑二種極樂世界
 *不為「二邊」亂,故感受用身佛,及諸聖眾現前,心不復起「生死﹑涅槃﹑」二種顛
倒；往生實報﹑寂光﹑二種極樂世界。』
◎【印袓開示】：
 *念佛之時,必須【攝耳諦聽】,一字一句,勿令空過,久而久之,身心歸一。【聽】之一
法,實念佛要法,無論何人,均有利無弊,功德甚深。不比觀想等法,知法者則得益,
不知法者多受損也。

(一) 念佛功在制心                                (摘自智諭老法師《師父的話》P185)
□今天告訴大家念佛用功的辦法。念佛，不是空空念一句佛號。有用功的法門，
要點在制心。
。如果你念佛不攝心，沒有用。你發現你的心跑掉了、散掉了，趕緊把它捉回來，
安置在一聲佛號上。
。天天這麼用功，久久用功，若干年以後，你的心才慢慢地、漸漸伏下來了。
。那時你會開兩種慧：開無漏慧，近小乘法；開中道慧，近大乘法。
。我們不夠資格，大略能開無漏慧已很知足。
。各人觀察自己，我的心跑掉了、散掉了，到別處去了，趕緊念佛，教你
的心制於一聲佛號。如果你的心散掉了，那是太可憐了。
□平時，什麼樣的人可以得成就呢？不用心機的人。
。你們出坡做事，當然要用心；事過無心，不可記在心裏頭，憶持不忘，那總被
六道輪迴所限制。
。如果有一輩人喜歡用心機，這個不得了，遲早要到業鏡臺前去。所以大
家記住，事過無心，這樣才能得成就。
。還有一個要點，「制心禪」，並不是呆呆地無想，那錯了，走入外道了。制心要怎樣呢？要使你的心朗朗（就是清楚明白）而寂寂（不散亂）；雖然是你的心寂寂，而朗朗。如果僅僅的什麼都不想，那是愚癡法，是六道根。
□記住，念佛功在制心。你久久用功，可知道你念佛功夫深淺。我們看出來，
四種念佛：觀像、觀想、持名、實相，唯有兩種念佛制心最好，就是【持名
與觀想】，都在制心。
。如【觀像】，教你心不亂啊；
。【觀想】，不是教你隨自意亂想，要按照《十六觀經》，一步一步觀，還是一心
不亂。
。可是最方便的是【持名】。
。【實相念佛】直接入一心，沒有方便；【持名念佛】有方便。
。所以，你的心假使感覺散亂掉，隨外面的環境轉了，趕緊念佛，用功。
□我特別提出這法門，大家要留神用功，救你自己。
。譬如你們做事的人－執事僧，難免用心機。如果發現心有負擔了，心散亂了，
心被繫縛了，趕緊念佛！念幾句佛號，把它住於一句佛號。佛號【念清楚聽清
楚】以後，叫【朗朗寂寂】，朗朗一定是寂寂，事中不留心。
。希望大家，各自用功，千萬不可用心機。用心機，遲早自己受害。閻王老爺殿
裏的業鏡臺上，那都是用心機的人，到閻王那裏還用心機：「我沒有做那些事！」
好！到業鏡臺去，就現了。現出來的，你自己做的自己看，跑不掉的。所以千
萬注意到！
□制心法門是無上法門，佛所傳。大家還記得「制心一處無事不辦」吧？
。天臺家立【凝心襌、制心禪】，再進一步就【體真禪】了，那入聲聞四果道了。
所以，制心一門很重要，希望大家本此而修。
。大家不相信自己觀察，如果你如此用功，會感覺你的心好像獼猴一樣，沒有一
剎那停止。
。如果要教它停止，唯有停止在【一聲佛號】上。
＊它沒停止叫什麼呢？生死流。
＊停止在一聲佛號上，叫涅槃流。
。不相信你現在觀察，現在你的心就沒有停止。
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(二)  般若、淨土同修法門，與一真法界相應，與心淨土淨之
義亦復相應。
◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎【一心】◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎
☆放下亂想。閉目澄慮。想身坐蓮華。阿彌陀佛。觀音。勢至在我面前。
☆竭誠盡敬。口念佛名。【攝耳諦聽】佛念。自不思議自性本體中流出。
☆不在快與多。貴能時時返照自心。方能句句分明。不昏不散。念而不念。
☆念到不念自念。念念真空。外不見世界。內不見自心。
☆因於念佛之事。從而契寂光之理。心口一如。事理相應。一念想應一念佛。
念念相應念念佛。
◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎【一心】◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎
『一念相應』：即「淨念相繼」之根，淨念相繼，即從一念相應而來。



『一念清淨』：淨心無相，無人得知，惟有「如來」能知能見，
『如來是法身』：是人「一念相應」，即與如來「心心相印，光光相照」。
如來悉知，是「性中知」，正是「悟徹佛性」。
如來悉見，是「性光照」，正是「初開佛眼」。
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【方法闡述1】：
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☆常令其心等虛空遍法界，超然於一切有對待的塵境之外。
☆即復提起一句佛號，令佛與念水乳交融，與虛空法界成一大光明海。
☆但如是驀直念去，
☆心少昏散，便振作而融攝之。
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【釋義】：
1．    超出塵外者：
「性體」本如是故，「虛空」無相不相故。
常作此觀，令此心空空洞洞，則念佛時便易得力。
2．    水乳交融者：
＊即不分別「誰是念，誰是佛」，但令「念即是佛，佛外無念」也。
我與彌陀，本與十方諸佛，法界眾生，同一性海，無彼此，無差別。故今如此
一念「念佛」，便念念上與諸佛菩薩「光光相照，同生歡喜」；下與一切眾生，
「息息相通，同蒙攝受」。則是「念念上求，念念下化」，故同成一大光明海
也。
＊又復我心佛心，即同一性海，則亦不分別「極樂世界在虛空法界外，在虛空法
界內」；亦不分別「極樂世界在心內，在心外」。故同成一大光明海也。
3．    但驀直念去者：
＊不分別「有好相，無好相，得速效，不得速效」。（緊要）但如是所向無前，
至誠念之而已。
4．    更須勤提「應」字，以振作之，不令懈怠。
＊常作念曰：所發何心耶？「眾生待救方殷，諸佛相期甚切，若少懈怠，則所發
心，便成妄語，努力努力」。以為策勵。此是「應」門。
＊若起他念，前將「若心有住，則為非住」二語，懇切提撕，綿綿密密，不令間
斷。
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【方法闡述2】：
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☆常使其心。虛明洞徹。
☆如鏡當臺。隨境映現。
☆但照前境。不隨境轉。
☆妍媸自彼。於我何干。
☆來不豫計。去不留戀。
1.常使其心。虛明洞徹。
＊心要虛、要明，「洞徹」兩個字是形容虛明的。
心裡不能有一物，也就是不能有牽掛，不可以有執著。凡是心裡有牽掛、有分
別、有執著，都是妄心，不是真心，真心裡面沒有這些。
2.如鏡當臺。隨境映現。

＊心好像明鏡一樣。隨著境界而現象。古人所講：「胡來胡現，漢來漢現。」外
國人走到鏡子的前面，鏡子就現一個外國人的影相。中國人在鏡子面前，現的
是中國人的影相。事實上鏡子裡，並沒有漢跟胡，鏡子裡面空空洞洞，什麼都
沒有，它可以雖隨著境界現象。
3. 但照前境。不隨境轉。
＊它只是照外面的境界，外面的境界並不能轉變它。因為它永遠如如不動、乾乾
淨淨、一塵不染；心地裡頭，一物也沒有，無牽無掛。
＊如果說看到鏡子的相，覺得這相不錯，把它畫上去，那就染上了，就為境界所
轉了。
我們現在很可憐，眼見色，為色所轉；耳聞聲，為音聲所轉。一點都作不了主。
我們不知道，「真心」是不動的，是空寂的、湛然的、靈虛的。換句話說，我
們自己不認識自己。把假的當作真的，真的完全不知道在那裡，迷失了。
＊外面境界相與我們有沒有干涉呢？沒有干涉，正如同明鏡現相一樣。
4.妍媸自彼，於我何干。
＊鏡子照的相，美也好、醜也好，與鏡子何干呢？並不相干。所以我們自己的心
就是一面鏡子。我們自己要常常想，我們這個心像明鏡一樣，照雖然照，一塵
不染。好、醜、香、臭是外面的境界，我的心如鏡子實在不染，如如不動，初
學能夠這樣用功就不錯了。雖然這不是第一義，也算是第二義，與第一義就相
差不遠了。
＊所以要知道外面的境界，「五欲六塵」的境界，確確實實與自己心性，沒有關
係。這個道理要是明白了。
5.來不豫計，去不留戀。
＊這有多自在，多自由。來的時候沒有歡喜心，也沒有期望我要等待著他；去了
心裡也沒有煩惱，不留戀。就像明鏡照物一樣，來的時候，明鏡沒有歡喜；去
的時候，也沒有煩惱。
◎幾時我們六根對外面六塵境界，能做到如如不動，我們在佛法裡面，基礎算是
打好了。
當然我們都想得到這樣的功夫，可是話說回來，這個功夫真正的修學起來，又
談何容易。難與易，在於我們自己的誠心，如果我們誠心的去做，就不難；假
如我們放縱的去做，那就難了。
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心喻
＊心無可為喻，凡喻心者，不得已而權為彷彿，非真也。試舉一二：如喻心以鏡。
蓋謂鏡能照物，而物未來時，鏡無將迎；物方對時，鏡無憎愛；物既去時，鏡
無留滯。聖人之心，常寂常照，三際空寂，故喻如鏡。
＊然取略似而已，究極而論，鏡實無知。心果若是之無知乎，則冥然不靈，何以
云妙明真體？或喻寶珠，或喻虛空，種種之喻亦復如是。（ⓞ離念靈知者，了
無念慮，而洞悉前境也。）
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【方法闡述3】
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☆無論念佛。處事。皆當用第一念，勿用第二念。
☆念佛時。「一切莫管。字句分明。平平常常。老實念去。」即所謂第一念也。
☆若「矜躁卜度。希冀玄妙。或計功求速。或背境向心。」即流入第二念矣
☆第一念是「智」。第二念是「識」。「隨識即染。依智則淨」。

Amy 來信：
靜中突想起那天的對話，念佛-非貪著境也。
 
凡夫無法無念，是已以執有之習，以佛念轉妄念，讓其生處轉為熟處，熟處轉為生處。
“清珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛也。”
 
“南閻浮提眾生，舉心動念，無非是業，無非是罪...”
既是無法擺脫善惡念，以佛念轉善惡念，真是高超一絕！
 
往生第一條件是發菩提心，未以佛心為己心，頻道不同，無法成就。
非未貪著境享福而去，是為了最有效、最快地，實現度眾的願望。
 
**彌陀要解**
....信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影；
豎無初後，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。
十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，
苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。
信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。
隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他...
 
...此大乘菩薩藏攝。又是無問自說，徹底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯徑登不退。
故當來經法滅盡，特留此經住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持，絕待圓融，不可思議。
華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。

華東藏回答：
善哉善哉！您說的甚是。
念佛即使起貪著念，至少亦可下品往生無疑。這也是西方阿彌陀佛的慈悲－轉貪心為妙觀察智的究竟法門；亦是『法華經』與『維摩詰經』所闡述「先以欲鉤牽，後令入佛智」的方便。

只是，在覺知自己念佛是否貪著境界，是屬於「第六意識」的分別作用。
若要澈證「心佛眾生、三無差別」的「無分別智」，必須轉動凡夫的「第六意識」為「妙觀察智」，
其中的關鍵在於是否能淨化「第七末那識」為「平等性智」。
因為，只有心念真實平等，才能無所分別、無所造作。
心中自然映現法界真實相貌，轉「第八阿賴耶識」為「大圓鏡智」而證語空性。
此時，眼、耳、鼻、舌、身的種種作業，皆任運自在而成度生的方便，是為「成所作智」。

Amy 回答：
真是太優秀了！！  路是無限的寬廣！！！
 
「轉第六識」為「妙觀察智」，「轉第七識」為「平等性智」，
這兩種是因地轉，真正用功在這上面用功夫。
 
第六意識是分別，第七識是執著，不用分別心就是妙觀察智，一切不執著就是用平等性智。“看得破、放得下”功夫才能得力。

 分別執著，這個念頭才起，馬上換成阿彌陀佛，這句阿彌陀佛裡面沒有任何分別執著，所以一句阿彌陀佛就是妙觀察智、平等性智。
 
真正轉過來，前五識就是「成所作智」，阿賴耶就是「大圓鏡智」，就統統轉過來了，所以名號功德不可思議。