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Amy 來信：
靜中突想起那天的對話，念佛-非貪著境也。
 
凡夫無法無念，是已以執有之習，以佛念轉妄念，讓其生處轉為熟處，熟處轉為生處。
“清珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛也。”
 
“南閻浮提眾生，舉心動念，無非是業，無非是罪...”
既是無法擺脫善惡念，以佛念轉善惡念，真是高超一絕！
 
往生第一條件是發菩提心，未以佛心為己心，頻道不同，無法成就。
非未貪著境享福而去，是為了最有效、最快地，實現度眾的願望。
 
**彌陀要解**
....信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影；
豎無初後，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。
十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，
苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。
信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。
隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他...
 
...此大乘菩薩藏攝。又是無問自說，徹底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯徑登不退。
故當來經法滅盡，特留此經住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持，絕待圓融，不可思議。
華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。

華東藏回答：
善哉善哉！您說的甚是。
念佛即使起貪著念，至少亦可下品往生無疑。這也是西方阿彌陀佛的慈悲－轉貪心為妙觀察智的究竟法門；亦是『法華經』與『維摩詰經』所闡述「先以欲鉤牽，後令入佛智」的方便。

只是，在覺知自己念佛是否貪著境界，是屬於「第六意識」的分別作用。
若要澈證「心佛眾生、三無差別」的「無分別智」，必須轉動凡夫的「第六意識」為「妙觀察智」，
其中的關鍵在於是否能淨化「第七末那識」為「平等性智」。
因為，只有心念真實平等，才能無所分別、無所造作。
心中自然映現法界真實相貌，轉「第八阿賴耶識」為「大圓鏡智」而證語空性。
此時，眼、耳、鼻、舌、身的種種作業，皆任運自在而成度生的方便，是為「成所作智」。

Amy 回答：
真是太優秀了！！  路是無限的寬廣！！！
 
「轉第六識」為「妙觀察智」，「轉第七識」為「平等性智」，
這兩種是因地轉，真正用功在這上面用功夫。
 
第六意識是分別，第七識是執著，不用分別心就是妙觀察智，一切不執著就是用平等性智。“看得破、放得下”功夫才能得力。

 分別執著，這個念頭才起，馬上換成阿彌陀佛，這句阿彌陀佛裡面沒有任何分別執著，所以一句阿彌陀佛就是妙觀察智、平等性智。
 
真正轉過來，前五識就是「成所作智」，阿賴耶就是「大圓鏡智」，就統統轉過來了，所以名號功德不可思議。