八風不動
■ 文／華東藏
■ 文／華東藏
關於「八風吹不動」有個關於蘇東坡的有趣故事（請見文後）。
何謂八風？「八風」是每一個人在這社會上，一定會碰到影響你「情緒」苦受、樂受的八件事：它們是－「稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂」。
一、稱─別人「當面稱讚」
二、譏─別人「當面責罵」
三、毀─別人在「背後說我的壞話」
四、譽─別人在「背後褒獎我們」
五、利─事業成功、一切順利
六、衰─事業衰敗、諸般不順
七、苦─當種種的煩惱逼迫，使我們身心難以承受，深感人生確為一大苦聚
八、樂─當我們的身心適意，開心得不得了
很明顯的，「八風」可能比颱風更可怕，颱風只是一時，八風是一輩子在左右著我們的苦樂！
八風極易挑動情緒，讓我們在順境時High到上天，逆境時Down到冰點。尤其，我們所看重或親近的人對於我們的「評價」更是左右情緒，久久不能釋懷。
要學習「八風吹不動」，要有幾步的功夫：
一、苦人所苦、樂人所樂－－分析八風的「兩極性」：
八風中的「稱、譽、利、樂」是四喜，「譏、毀、衰、苦」是四憂。
首先對於別人常行四喜，不興四憂；根據因果原則，他人對你也會漸行四喜。
這是「苦人所苦、樂人所樂」的菩薩慈悲喜捨四無量心行。
若能更進一步泯除「回報」之欲望，即能「無所求」而入道。
二、樂人所苦、苦人所樂－－分析八風的「對立性」：
逆向思考，以求解脫八風之制約。
對於別人的稱譽，深以為苦，所謂「人怕出名豬怕肥」，豬肥了不就要宰來吃嗎？
你讚美我一句，可能會助我慢心，自大使我不能覺察，真苦也。
對於別人的譏毀，反覺為樂。別人罵我一句，想是前世欠他，今做消我業障想；
這豈不愈罵愈容光煥發啦！
他人罵我，我心不苦，代表我又多解脫「我執」一分。道果日增，豈不自喜！
三、八風吹來、中道而行－－健全的「自我基模」：
對於自我的「現況」有適當的了解，不因別人讚譽或譏毀而喜怒。
了解自我不斷的變動，他人稱毀的只是他們記憶中的你，怎會影響現在的我？
而現在的我所人影響，只是自己沉浸於過去事件情緒的記憶，忽略了當下的覺察，
既了此意，心又何須對於記憶念念不忘。
簡單說，他罵的不會是現在的你，你煩惱的也不會是現在的他；
如是練習，意識念念流而不住；就會慢慢體會到內在的靜與定。
這方法說起來容易，做起來不易。
如果你的自信心是根源於別人的讚美與認同，就不可能健全。
自信心源自於「十全」，自我基模沒有弱點與缺陷就有十全的信心。
世界上沒有一樣事物是十全十美的，只有不存在的事才可能完美。
故「自我基模」流而不住，外人毀譽即能「入而亡所」。
沒有固定自我中心的人，怎麼會對毀譽有所反應？
世人知道「八風」對人的情緒影響甚大，也喜歡運用心理學的技巧，以四喜討人喜歡、以四憂打壓別人。但是，佛陀教化也深諳人性，在佛經中可以看到佛陀對於精進菩薩的稱譽、對於怠惰造業者的呵責。普賢十願中，第二願王即是「稱讚如來」；難道已大解脫的佛陀仍愛受人稱讚？只是藉此彰顯如來的功德行願不可思議，要人受之學之持之罷了。
正因為八風的影響力這麼大，身為凡夫俗子，我們應該覺察它的作用過程（聽到話時，你感覺如何？認知如何？反應如何？），便可漸修不動心、不受苦樂之迷惑。
也因為八風的力勢強健，成就者可利用它或現慈愛相引徠眾生學習智慧，也可利用它或現忿怒相警示眾生切勿造惡。這是諸佛如來的度生方便。
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八風吹不動，一屁打過江（摘錄／網路文章）
宋朝的大學士蘇東坡居士，是一位虔誠的佛教徒，因他為人耿直，以致仕途並不順利。當他被貶到江北瓜州做官的時候，和一江之隔的金山寺高僧佛印禪師相處得很好，經常談經論道，那已成為他公餘寂寞的心靈最佳的安頓處。
有一天，東坡居士的靈感來了，隨即寫了一首自許為不朽的五言詩偈：
稽首天中天，毫光照大千；
八風吹不動，端坐紫金蓮。
他 再三吟詠，感到非常的得意，認為這首頗具修持工夫的創作，如果讓佛印禪師看 到，一定會讚不絕口，於是趕緊派書僮過江，專程送給佛印禪師去欣賞印證。誰知禪師看後，不禁莞爾而笑，略一沉吟，只批了兩個字，便交給書僮原封帶回。蘇東 坡在期待中接回「佳音」，總以為禪師會讚歎一番，急忙打開一看，只見禪師歪歪斜斜地寫了「放屁」兩個大字。
「豈有此理」！蘇東坡拍著桌，鬍子都氣得翹了起來：「好，我要找佛印去理論！」
蘇東坡忍不住這一招，隨即叫書僮趕忙再備船過江，要親自到金山寺去找佛印禪師興師問罪。船才靠了岸，便發現佛印禪師已站在江邊含笑相迎了。
東 坡一見佛印禪師，便怒氣沖沖地吼道：「佛印！我們一向相處得很好，縱然我的文字不夠水準，你是一個有修養的出家人，怎可隨便惡口罵人」？「什麼？」禪師若 無其事的問道：「我罵你什麼」？蘇東坡一聽，臉都脹得通紅，已氣得說不出話來，只顫抖著手，指著「放屁」兩個 字，讓佛印自己去看。
禪師不禁哈哈大笑道：「我的大學士！你不是自誇『八風吹不動』嗎？怎麼一個屁就把你打過江來了呢」？
蘇東坡到此才恍然大悟，只好低頭不語，唯有慚愧而已！
何謂八風？「八風」是每一個人在這社會上，一定會碰到影響你「情緒」苦受、樂受的八件事：它們是－「稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂」。
一、稱─別人「當面稱讚」
二、譏─別人「當面責罵」
三、毀─別人在「背後說我的壞話」
四、譽─別人在「背後褒獎我們」
五、利─事業成功、一切順利
六、衰─事業衰敗、諸般不順
七、苦─當種種的煩惱逼迫，使我們身心難以承受，深感人生確為一大苦聚
八、樂─當我們的身心適意，開心得不得了
很明顯的，「八風」可能比颱風更可怕，颱風只是一時，八風是一輩子在左右著我們的苦樂！
八風極易挑動情緒，讓我們在順境時High到上天，逆境時Down到冰點。尤其，我們所看重或親近的人對於我們的「評價」更是左右情緒，久久不能釋懷。
要學習「八風吹不動」，要有幾步的功夫：
一、苦人所苦、樂人所樂－－分析八風的「兩極性」：
八風中的「稱、譽、利、樂」是四喜，「譏、毀、衰、苦」是四憂。
首先對於別人常行四喜，不興四憂；根據因果原則，他人對你也會漸行四喜。
這是「苦人所苦、樂人所樂」的菩薩慈悲喜捨四無量心行。
若能更進一步泯除「回報」之欲望，即能「無所求」而入道。
二、樂人所苦、苦人所樂－－分析八風的「對立性」：
逆向思考，以求解脫八風之制約。
對於別人的稱譽，深以為苦，所謂「人怕出名豬怕肥」，豬肥了不就要宰來吃嗎？
你讚美我一句，可能會助我慢心，自大使我不能覺察，真苦也。
對於別人的譏毀，反覺為樂。別人罵我一句，想是前世欠他，今做消我業障想；
這豈不愈罵愈容光煥發啦！
他人罵我，我心不苦，代表我又多解脫「我執」一分。道果日增，豈不自喜！
三、八風吹來、中道而行－－健全的「自我基模」：
對於自我的「現況」有適當的了解，不因別人讚譽或譏毀而喜怒。
了解自我不斷的變動，他人稱毀的只是他們記憶中的你，怎會影響現在的我？
而現在的我所人影響，只是自己沉浸於過去事件情緒的記憶，忽略了當下的覺察，
既了此意，心又何須對於記憶念念不忘。
簡單說，他罵的不會是現在的你，你煩惱的也不會是現在的他；
如是練習，意識念念流而不住；就會慢慢體會到內在的靜與定。
這方法說起來容易，做起來不易。
如果你的自信心是根源於別人的讚美與認同，就不可能健全。
自信心源自於「十全」，自我基模沒有弱點與缺陷就有十全的信心。
世界上沒有一樣事物是十全十美的，只有不存在的事才可能完美。
故「自我基模」流而不住，外人毀譽即能「入而亡所」。
沒有固定自我中心的人，怎麼會對毀譽有所反應？
世人知道「八風」對人的情緒影響甚大，也喜歡運用心理學的技巧，以四喜討人喜歡、以四憂打壓別人。但是，佛陀教化也深諳人性，在佛經中可以看到佛陀對於精進菩薩的稱譽、對於怠惰造業者的呵責。普賢十願中，第二願王即是「稱讚如來」；難道已大解脫的佛陀仍愛受人稱讚？只是藉此彰顯如來的功德行願不可思議，要人受之學之持之罷了。
正因為八風的影響力這麼大，身為凡夫俗子，我們應該覺察它的作用過程（聽到話時，你感覺如何？認知如何？反應如何？），便可漸修不動心、不受苦樂之迷惑。
也因為八風的力勢強健，成就者可利用它或現慈愛相引徠眾生學習智慧，也可利用它或現忿怒相警示眾生切勿造惡。這是諸佛如來的度生方便。
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八風吹不動，一屁打過江（摘錄／網路文章）
宋朝的大學士蘇東坡居士，是一位虔誠的佛教徒，因他為人耿直，以致仕途並不順利。當他被貶到江北瓜州做官的時候，和一江之隔的金山寺高僧佛印禪師相處得很好，經常談經論道，那已成為他公餘寂寞的心靈最佳的安頓處。
有一天，東坡居士的靈感來了，隨即寫了一首自許為不朽的五言詩偈：
稽首天中天，毫光照大千；
八風吹不動，端坐紫金蓮。
他 再三吟詠，感到非常的得意，認為這首頗具修持工夫的創作，如果讓佛印禪師看 到，一定會讚不絕口，於是趕緊派書僮過江，專程送給佛印禪師去欣賞印證。誰知禪師看後，不禁莞爾而笑，略一沉吟，只批了兩個字，便交給書僮原封帶回。蘇東 坡在期待中接回「佳音」，總以為禪師會讚歎一番，急忙打開一看，只見禪師歪歪斜斜地寫了「放屁」兩個大字。
「豈有此理」！蘇東坡拍著桌，鬍子都氣得翹了起來：「好，我要找佛印去理論！」
蘇東坡忍不住這一招，隨即叫書僮趕忙再備船過江，要親自到金山寺去找佛印禪師興師問罪。船才靠了岸，便發現佛印禪師已站在江邊含笑相迎了。
東 坡一見佛印禪師，便怒氣沖沖地吼道：「佛印！我們一向相處得很好，縱然我的文字不夠水準，你是一個有修養的出家人，怎可隨便惡口罵人」？「什麼？」禪師若 無其事的問道：「我罵你什麼」？蘇東坡一聽，臉都脹得通紅，已氣得說不出話來，只顫抖著手，指著「放屁」兩個 字，讓佛印自己去看。
禪師不禁哈哈大笑道：「我的大學士！你不是自誇『八風吹不動』嗎？怎麼一個屁就把你打過江來了呢」？
蘇東坡到此才恍然大悟，只好低頭不語，唯有慚愧而已！
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