「止」－定心的方法
■ 文／華東藏
■ 文／華東藏
法門是依人心之病態而虛設的：
佛法有八萬四千種法門，醫治八萬四千種心病。
既已無病，治法便沒有存在的價值。
如果你一直需要靠某種藥物才能健康、自在，
那代表你一直處在病中。
至於病或無病，重點就在觀察自己有無「執取相」。
此次讀書會的主題是「談安住」。
安住，便是「止觀」中的止，也就是「定心之道」。
我們的心，有二種相貌：一是「妄想紛非」，一是「昏沉寂寥」。
要讓自己的心明了而不昏沉、寂靜而不動亂，達到念念相續、明淨圓覺，
就要修習「止」的功夫。
讓心念亂流止息的方法，粗說有三種：
一、繫緣止
二、制心止
三、體真止
繫緣止：以專注「一境」，來約束心念無限的亂流。
即以心的專注力，安住「所緣境」而不動亂，即是「繫緣止」。
如「念佛號」專注在佛號上、
「數息觀」專注在呼吸上、
聖脈的「森林想」專注在地、水、樹、空、
「觀想法」專注在想像之佛像、光明上…等。
這個方法，從「有」著手，最適合現代人資訊過多、妄念不斷者。
制心止：了解「心」是「能攀緣」的主體，「心念」也是「所攀緣」的對象，
以心觀心，妄念即止息。
這是我們上次讀書會教大家的「抓念頭」方法。
妄念現前，正觀一起，煩惱立脫。擒賊先擒王，
這是很妙的方法，可以避免我們在所緣境上所做的分別想，
致使妄念不易降伏。（因為「想要降伏」的念頭，也是妄念）。
這也是「圓覺經」所提到，「以幻止幻」的修法。
禪宗的「參話頭」，也是此種修習之一。
這個方法，可以快速地止息煩惱妄念。但需要教授其大意，並時時提醒。
體真止：隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。
若心不取，則妄念心息，故名為止。
若證悟「般若波羅蜜」，即能做到「體真止」。
察覺一切皆是依心所現，親見如來本體，故名「體真止」。
譬喻來說，心猶如一個摩尼寶珠，
就像一個圓球型的明鏡一般，可以映現所有的悲歡離合、世間諸相。
但是這種映現，卻不損寶珠的本質。
而寶珠上虛幻映現的世間諸相，也從來不是實有的。
如是觀照，漸近本體。
大眾可從「繫緣止」、「制心止」這兩種方法先用功。待得時日，即能親見「體真止」。
佛法有八萬四千種法門，醫治八萬四千種心病。
既已無病，治法便沒有存在的價值。
如果你一直需要靠某種藥物才能健康、自在，
那代表你一直處在病中。
至於病或無病，重點就在觀察自己有無「執取相」。
此次讀書會的主題是「談安住」。
安住，便是「止觀」中的止，也就是「定心之道」。
我們的心，有二種相貌：一是「妄想紛非」，一是「昏沉寂寥」。
要讓自己的心明了而不昏沉、寂靜而不動亂，達到念念相續、明淨圓覺，
就要修習「止」的功夫。
讓心念亂流止息的方法，粗說有三種：
一、繫緣止
二、制心止
三、體真止
繫緣止：以專注「一境」，來約束心念無限的亂流。
即以心的專注力，安住「所緣境」而不動亂，即是「繫緣止」。
如「念佛號」專注在佛號上、
「數息觀」專注在呼吸上、
聖脈的「森林想」專注在地、水、樹、空、
「觀想法」專注在想像之佛像、光明上…等。
這個方法，從「有」著手，最適合現代人資訊過多、妄念不斷者。
制心止：了解「心」是「能攀緣」的主體，「心念」也是「所攀緣」的對象，
以心觀心，妄念即止息。
這是我們上次讀書會教大家的「抓念頭」方法。
妄念現前，正觀一起，煩惱立脫。擒賊先擒王，
這是很妙的方法，可以避免我們在所緣境上所做的分別想，
致使妄念不易降伏。（因為「想要降伏」的念頭，也是妄念）。
這也是「圓覺經」所提到，「以幻止幻」的修法。
禪宗的「參話頭」，也是此種修習之一。
這個方法，可以快速地止息煩惱妄念。但需要教授其大意，並時時提醒。
體真止：隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。
若心不取，則妄念心息，故名為止。
若證悟「般若波羅蜜」，即能做到「體真止」。
察覺一切皆是依心所現，親見如來本體，故名「體真止」。
譬喻來說，心猶如一個摩尼寶珠，
就像一個圓球型的明鏡一般，可以映現所有的悲歡離合、世間諸相。
但是這種映現，卻不損寶珠的本質。
而寶珠上虛幻映現的世間諸相，也從來不是實有的。
如是觀照，漸近本體。
大眾可從「繫緣止」、「制心止」這兩種方法先用功。待得時日，即能親見「體真止」。
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