該做?還是不該做?
■ Amy 提問.華東藏答-關於菩薩度眾的時機

Amy問:前金針度人一篇所提-「發與不發,靜待時節因緣。」
道理好像懂得,然無法智慧判斷,如何是契機的時節因緣,當下是該把握,還是靜待。
人與人相處緣深緣淺,緣深的好像就不想靜待,會主動規勸,甚至苦口婆心。
就如台北蘆洲大火,如果我是那對夫妻的鄰居,聽到如此吵架的聲音,我不要靜待,我要‘雞婆些’主動去作不受邀請的人。如果當時有如此因緣,或許就不會瓦斯引爆,造成十幾戶人家生命及財物的損失。無量壽經的‘不請之友’和無量義經的‘不請之師’是否都要到菩薩以上境界才可以去成就?

華東藏答:
金剛經有云:「阿羅漢能作是念,我得阿羅漢道不?
須菩提言:不也,世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。
世尊,若阿羅漢作是念,我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。」

同樣的,菩薩能如實認為,自己已經到菩薩境界了嗎?
若自己以為證到菩薩,不是也著我人眾生壽者相了嗎?
故實無有法名菩薩。自也無所謂您在何等境界才能行何事。

在修學過程中,「自我」會找到自認為對的路去走。只要念念不忘覺察自我是如何在擔心、自我是如何在發大慈悲、又是如何在作揀擇、又是如何在後悔。要念念分明的是:行善行惡之中,意識是念念相續、評論不斷;心不能靜,自然造業續生、輪迴不斷。

本為虛妄境,念念起分別-做是分別,不做也是分別。那做是不做?

做與不做,直心而為即是。
譬如有人頭髮已著火,還會想著:該滅火嗎?還是不該滅火?這可來不及啦!
觀頭髮是假、火也是假,但痛卻是真呀!
菩薩不忍眾生苦,度眾如救頭燃,只是直心中幻作佛事罷了!
其中無分別、無執著、無恐懼、無後悔,當然也就無不分別、無不執著、無不恐懼、無不後悔。


菩薩度眾並非一種情緒、一種感情,因為情緒與感情只是「我」執所生;
也不是因為自己曾經苦過,所以對他人的苦就特別敏感-那只是「我所」化現。
度眾梵行是沒有凡人感情成份的,所有度眾梵行都是指向覺性之海、究竟解脫,如是而已。

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drlin691168 發表在 痞客邦 留言(6) 人氣()


留言列表 (6)

發表留言
  • amy
  •  ‘能、所’是造成妄想執著唯一的型態嗎?
      另是否根器深厚的人,才有辦法一‘入’即‘流’?
      一般都還是在‘亡所’的階段學習?
  • 華東藏
  • 如果您曾專注自己的心念,發現一個不停碎碎唸的聲音,那就是「能」了(能唸者)。這個「能」所唸的對象,就是「所」了(所唸者)。能唸的,是您的「意根」;所唸的,就是所對立的「法塵」,根塵對立相應時即能造業。若是您觀照心念的意識流(入),過心而不住(流),不去追隨心念所念的對象,這就是「亡所」。這就是:觀世音菩薩於『楞嚴經』耳根圓通章中對我們說:「初於聞中,入流亡所。」只是把「海潮音」的「音塵」換成「碎碎唸」的「法塵」而已。修法是一樣的精神。
  • amy
  • ---也不是因為自己曾經苦過,所以對他人的苦就特別敏感-那只是「我所」化現。---
    -----能擒賊的「那個」,就是「賊王」了。----
    請教老師
    “能”“所”常在經文中看到,它們是如何起惑造業?實在是不認識他們!
  • 如果您曾專注自己的心念,發現一個不停碎碎唸的聲音,那就是「能」了(能唸者)。這個「能」所唸的對象,就是「所」了(所唸者)。能唸的,是您的「意根」;所唸的,就是所對立的「法塵」,根塵對立相應時即能造業。若是您觀照心念的意識流(入),過心而不住(流),不去追隨心念所念的對象,這就是「亡所」。這就是:觀世音菩薩於『楞嚴經』耳根圓通章中對我們說:「初於聞中,入流亡所。」只是把「海潮音」的「音塵」換成「碎碎唸」的「法塵」而已。修法是一樣的精神。

    drlin691168 於 2009/06/12 00:08 回覆

  • jen
  • 此則為私密回應
  • jen
  • ˙菩薩度眾並非一種情緒、一種感情,因為情緒與感情只是「我」執所生;(那  請問:「痛」是情緒是感情嗎??)   (觀頭髮是假、火也是假,但痛卻是真呀!)

    ˙也不是因為自己曾經苦過,所以對他人的苦就特別敏感-那只是「我所」化現。(如何  知道是真的感覺\覺受或只是假相~又被自我欺騙ㄌ??)
    ˙度眾梵行是沒有凡人感情成份的,所有度眾梵行都是指向覺性之海、究竟解脫,如是而已。(三輪體空)
    好深喔?!    可是又好嚮往喔....
    就是覺得有個地方  還開不了竅?
    不過  覺得對自己有信心  一定可以過關  最後  見山又是山   的那種美麗與自在
  • 「痛」是一種感覺(覺受),以五蘊來說,就是「受」的層次。「受」雖然覺知,但不分別,也沒有進一步的評論,當然也沒有回憶的經驗反饋。這個階段,是有前五根者自然的反應,若無反應,即是五根受到蒙蔽或暫時的根塵分離。但是,一旦進入「想」的層次時,就會觸動意根,進行分別愛惡取捨,決定了後續的行動,從而造業受報。所以說,才要護持意根,不隨不制。解脫才有希望。

    drlin691168 於 2009/05/13 01:17 回覆

  • jen
  • 所以  就是單純的  在有因有緣時   自然知道  做或不做   是嗎
    就學習  善觀因緣(靜待時節因緣)  其他都完全沒有判斷   境界只是來幫自己練習如何 放空 :只要念念不忘覺察自我是如何…知道\但不判斷  讓 境界  自然來了 去了…心也慢慢 靜-淨-明    入當下境界之流…
    涅盤彼岸   一切是自然而然…   敬愛的老師   這樣練習   對嗎!!
    ( 以上  因為是筆談  需要文字來表達與溝通  但仍是注意 ’’不去執著’’文字上的表相)
  • 諸法因緣生,諸法因緣滅。你當下的心念與作為,也都是改變原有因緣的一種介入。所以,我們不是宿命論者;因為他們忽略了今生的努力帶來的影響。我們也不是執空論者,因為他們忘記了自己也是這世界「介質」的一部份。大眾應該努力修行,對己「自淨其意」,對社會「眾善奉行」,每個小因小緣,都將為社會與自我的成長帶來莫大的進步!

    drlin691168 於 2009/05/13 01:04 回覆