把世間學問變成自己的「妙觀察智」
■ 空城計輯．出處：禪說莊子（四）．作者：馮學成
■ 空城計輯．出處：禪說莊子（四）．作者：馮學成
現在少林寺的永信大和尚像CEO一樣地運作，把少林寺推向世界，政府獎勵他100萬的越野車。雖然現在佛教界有部分人對他意見很大，說他不務正業，但是政府歡迎啊！他給河南省創造了上百億的商機，政府怎麼不歡迎他呢？老百姓怎麼不擁護他呢？少林寺附近的老百姓早就奔小康了，峨眉山附近的老百姓還沒有奔小康嘛！所以你看他還是菩薩道，只不過不像別人在禪堂裏每天“摩訶般若波羅蜜”這樣念，他這樣做嚴格說來還是有它的好處，他這樣做提升了中國佛教的地位，提升了少林寺的地位，儘管這種作為與傳統佛教不盡相似。我們說漢傳佛教有自己的傳統，但我們看西藏的喇嘛廟哪個不做生意呢？從明清以來，一個寺廟就等於是一個市場。哪個大寺廟沒有馬幫？哪個大寺廟不做點藥材、糧食、獸皮、金銀之類的生意？有些還開錢莊，所謂“錢莊”就是小銀行，古已有之。西藏那裏的寺廟受經濟條件所限，老百姓少而出家人多，要讓老百姓來養，就養不起，只有通過這些商業活動才能養得起。當然漢族地方僧少供養者多，還用不著去做生意，當然少林寺也開了先河，第一個吃螃蟹，也還是了不得。
所以“運量萬物而不匱”，一方面我們不要去對萬事萬物“分別”，但另一方面我們要善於“分別”。不然佛教提出“善能分別諸法相，於第一義而不動”幹什麼？提出“一切智智”幹什麼呢？“一切智智”就是讓你“善能分別諸法相”，對萬事萬物要了然於胸；但同時又不要“妄生分別”，能“於第一義而不動”。實際上是不要在煩惱性上去“妄生分別”，“妙觀察智”就是讓你多多益善，就是讓你能夠“分別”一切，讓你比任何人聰明，比任何人都智慧。所以我說佛法也不是拒絕世間學問，它要把世間學問變成自己的“妙觀察智”，變成自己的“一切智智”。為什麼講“無分別”呢？是要我們在煩惱性上不動心，這樣才行。
“運量萬物而不匱”，結合佛教的“一切智智”、“妙觀察智”來看，我們不能拒絕這個東西，但是不少學道的人往往要拒絕這些東西，認為只有蒲團上才有道，我覺得這是愚癡的表現，那是絕對不行的。
空城計：我摘錄上述文章並不代表此文章代表我想法，我想要請大家看完文章後進行討論。
想討論之議題：
1. 當您觀察到現在少林寺的演變後，您自己心中會對少林寺的演變有什麼樣的想法嗎？若有，請問您心中的想法是什麼？
2. 當我們觀察到外界或內心後，心中若升起想法係屬於分別心嗎？
所以“運量萬物而不匱”，一方面我們不要去對萬事萬物“分別”，但另一方面我們要善於“分別”。不然佛教提出“善能分別諸法相，於第一義而不動”幹什麼？提出“一切智智”幹什麼呢？“一切智智”就是讓你“善能分別諸法相”，對萬事萬物要了然於胸；但同時又不要“妄生分別”，能“於第一義而不動”。實際上是不要在煩惱性上去“妄生分別”，“妙觀察智”就是讓你多多益善，就是讓你能夠“分別”一切，讓你比任何人聰明，比任何人都智慧。所以我說佛法也不是拒絕世間學問，它要把世間學問變成自己的“妙觀察智”，變成自己的“一切智智”。為什麼講“無分別”呢？是要我們在煩惱性上不動心，這樣才行。
“運量萬物而不匱”，結合佛教的“一切智智”、“妙觀察智”來看，我們不能拒絕這個東西，但是不少學道的人往往要拒絕這些東西，認為只有蒲團上才有道，我覺得這是愚癡的表現，那是絕對不行的。
空城計：我摘錄上述文章並不代表此文章代表我想法，我想要請大家看完文章後進行討論。
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1. 當您觀察到現在少林寺的演變後，您自己心中會對少林寺的演變有什麼樣的想法嗎？若有，請問您心中的想法是什麼？
2. 當我們觀察到外界或內心後，心中若升起想法係屬於分別心嗎？
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