教可施也，而情不可以強也。
無可私之道，而不皆為可以語上之人也。
以畢罄其中藏者，取金針以度，
即以引而不發者，俟其人之自致於修途也。
無可私之道，而不皆為可以語上之人也。
以畢罄其中藏者，取金針以度，
即以引而不發者，俟其人之自致於修途也。
■ 道家警語
多年前，在一處深山林內的道家自修庵中，看到了這句話。
它的意思是：體悟的智慧可以教給別人，但卻無法勉強別人認真來學。沒有可以藏私的真理，但要於適當的時候宣說，並非所有人都可以告訴他大道（因為他可能沒興趣，或尚未準備好，可以告訴他準備方向，俟之可說時再說）。老師胸懷萬有，本欲傾囊以授，但學生不能全然納入，故僅能以重點精華點撥之。如果點了也尚不能醒，就靜靜等待他心中的求道的種子生根萌芽，自己真的願意努力在修行之途上。
話說空城計師兄，在二十年前曾與他談及佛法。但是，二十年後再言及一樣的道理時，他覺得似乎沒有聽過。才知道，當初是有聽沒有懂。但也多虧了這二十年，他心中的智慧種子現已逐漸長高長大，成小樹一樣高了！
初發心為菩提薩埵者，悲心懇切，總是希望能以最快的速度、最好的效率來幫助別人離苦得樂。中間免不了自我膨脹、我執作祟；還看不清別人問題時，就急著以自己成長的經驗告訴別人，要人依法而行。修學到一定程度了，發現智慧無邊如須彌，己不過小智小德如芥子，如何度人？此時三箴其口，倒成了追求解脫、獨善其身的小道行者。二者均為自我所累，不能直心隨緣度眾。直至體解大道者，見諸相、見諸非相，無非一一是如來化現，教與不教、成與不成，實是因緣所現；故得大自在。
但歷來菩薩總是婆心偲偲，所以有了這樣的道家警語出現。等待種子萌芽是耐人尋味的，發與不發很難讓人不殷切期盼！種子是埋了進去了，但是你花多少時間晒晒太陽？花多少時間佇立雨中？花多少時間吸收春泥養分？還是一如往顧地遊行煩惱欲望之中，罔顧一畝心田中向陽的種子呢？
這發與不發，靜待時節因緣。
而眾菩薩們，悲心望穿千劫有，棄捨之念剎那無！
它的意思是：體悟的智慧可以教給別人，但卻無法勉強別人認真來學。沒有可以藏私的真理，但要於適當的時候宣說，並非所有人都可以告訴他大道（因為他可能沒興趣，或尚未準備好，可以告訴他準備方向，俟之可說時再說）。老師胸懷萬有，本欲傾囊以授，但學生不能全然納入，故僅能以重點精華點撥之。如果點了也尚不能醒，就靜靜等待他心中的求道的種子生根萌芽，自己真的願意努力在修行之途上。
話說空城計師兄，在二十年前曾與他談及佛法。但是，二十年後再言及一樣的道理時，他覺得似乎沒有聽過。才知道，當初是有聽沒有懂。但也多虧了這二十年，他心中的智慧種子現已逐漸長高長大，成小樹一樣高了！
初發心為菩提薩埵者，悲心懇切，總是希望能以最快的速度、最好的效率來幫助別人離苦得樂。中間免不了自我膨脹、我執作祟；還看不清別人問題時，就急著以自己成長的經驗告訴別人，要人依法而行。修學到一定程度了，發現智慧無邊如須彌，己不過小智小德如芥子，如何度人？此時三箴其口，倒成了追求解脫、獨善其身的小道行者。二者均為自我所累，不能直心隨緣度眾。直至體解大道者，見諸相、見諸非相，無非一一是如來化現，教與不教、成與不成，實是因緣所現；故得大自在。
但歷來菩薩總是婆心偲偲，所以有了這樣的道家警語出現。等待種子萌芽是耐人尋味的，發與不發很難讓人不殷切期盼！種子是埋了進去了，但是你花多少時間晒晒太陽？花多少時間佇立雨中？花多少時間吸收春泥養分？還是一如往顧地遊行煩惱欲望之中，罔顧一畝心田中向陽的種子呢？
這發與不發，靜待時節因緣。
而眾菩薩們，悲心望穿千劫有，棄捨之念剎那無！
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