目前日期文章:200906 (34)

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感謝 Irina 師姐在百忙中為讀書會設計了象徵性的 Logo!!

請大家就圖上八種 Logo 進行投票,並談談這樣的圖像給你什麼樣的感覺與聯想。

讓我們大家一起選出最能代表陽竹林竹友們的相互扶持、追求真理與幸福的精神象徵吧!!!

PS. 原來的診所 Logo 代表的是菩薩聖手持治病藥丸給予眾生之意。

手的三叉,分別代表:身、心、靈。指人的療癒必須要全方位進行。

而整個圖像在修行上又有慧日照耀於智海之意。

海浪起伏似有,而覺日朗空還無;

圖示空有不二之中道真義。




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逆風飛翔-加油,陽竹林!
■ 詞/賴鈺婷.曲/蕭煌奇

不夠聰明 你說你 注定失敗很徹底 很努力 總是得不到肯定
不夠幸運 你說你 注定飛不上天際 就快要 失去繼續的力氣

親愛的寶貝 有我陪著你 鼓起勇氣 拋開傷心
因為青春 就該好好闖一闖 要飛翔 要尋找 真理想

不要 害怕失敗會受傷 努力啊乘著夢想往前 別說累
總有人在你身旁 為你加油啊 
逆著風也要飛翔 很辛苦也要堅強


帶著夢想 去飛翔 努力啊乘著夢想往前 別怕黑
總有人在你身旁 為你祝福啊
逆著風也要盼望 很受傷也要勇敢飛翔

也許會失望 也許很受傷 跌跌撞撞 失去 方向
但是青春 就該勇敢闖一闖 去飛翔 去尋找 真理想

親愛的你 別在意 別管一路風和雨 做自己 星光多麼的美麗
安安靜靜 我和你 笑看那些不如意
只要你 不怕風雨 你看人生多麼的美麗


-摘自《蕭煌奇.我們的故事》專輯

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心詩如蓮(四)
■ 文/華東藏.學佛成長之路

這不禁使我想起印度導師克里希那穆提的觀念啟發:「你必須從一切束縛中掙脫出來,不要用任何的教條、思想模式、溫情主義,走一條『別人給』的路。」若能照見五蘊皆空的「本來面目」,就不會讓自我放縱於欲念奴役之下!在掙脫煩惱束縛之時,真正體念、細心觀察自己的心性是最重要的事。 人的思想原本就設計錯誤,它的目的是為了「生存」,卻非為「存在」而設計的。用思想而能得到解脫,是完全不可能的事!總而言之,人本「自我」。所有的方式,包括對於真理的追求與宗教的狂熱,常常都是自我防衛機轉下的藉口。一個理想國度的構成,通常來自於對此世間不滿的投射作用。如果己心如法界寬廣,自然能包容那些激惹情緒的人事。不否定也不肯定一切事物的存在,只是如實地觀照:人是如何地需要虛假,又是如何地追求真理以擺脫虛假!一切造作,不脫此謬!若能清楚思想的運作方式,不被鼻牽,才有一絲離開輪迴的可能。

古有大德說:「打得念頭死,許你法身活!」沒有一條通向真理的路可走。那是因為,所有的路都是舊有的思想所營造出來的。若有一天,我們能體會到思想意會不到的東西,那就有著落了。我用不期待的心,期待真正「遠離顛倒夢想」的那一時刻。

人心真能越過那些自設他設的藩籬,毫無阻隔地相會在明光的交會嗎?或許,在純真的修持中,去除了蒙塵的雜質,心光的本質就能乍現而互融互攝。這是我這輩子第一次的造訪,在《心經》的啟蒙下,瞥見了心中的桃花源!感謝這份深深地的悸動,並願心光明亮無礙,照了凡俗塵埃回歸常寂光土;在那自然豐沛的土壤中,樂見一闕闕的心詩如蓮般怒放自然……。

發表於:陳克華《新詩心經》一書序文

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心詩如蓮(三)
■ 文/華東藏.學佛成長之路

那一年,家裡出了狀況。我細細地分析了因緣,坦然接受無常的安排,一切仍是那麼的自在。直到母親含著淚光、罵我冷血時,才滴滴溶化我凍結的心,我這才知道,我還是有血有肉、會哭會痛的有情啊!蓮師教示的「真正能見己過,方是教法之重點。」一言點醒我燻盲之眼。於是「空不異色」的至理又在一畝心田中開起了新蓮。

觀自在菩薩能纖塵不染,方能洞悉眾生的心念與需求。而祂能不染不住,乃是真正明瞭緣起性空啊!《大智度論》諄諄告誡:「人愛著空相,墮在斷滅」。其實,「五蘊皆空」只是體會無常之苦,體悟「空中無五蘊」才能讓我超越對空相的執著,真實明瞭菩薩的大乘精神!「愛」與「恨」僅是此心執著兩邊,「空」與「有」何曾稍離一體兩面!從這一刻,懺其前愆,悔其後過,過去如夢,一覺便醒!該如何思維、如何做,才能觀照諸法因緣生、諸法因緣滅、外境內心一切生滅猶如空中幻花,便成為我此生最重要的功課。

金庸小說中的《九陰真經》中有一句話:「天之道,損有餘而補不足。是故虛勝實,不足勝有餘。」證之《易經》地山謙卦,彖曰:「天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。」其實,天地並非有情,以好惡之一情,意加諸盈謙。理氣所趨,不得不爾!明消則暗萌,暗去則明生,本乃一體之兩面;而山高,自然受風削水蝕;水卑,法爾匯流而成大海。自然趨傾如是,人及鬼神,亦循此道也!  又曰:「謙尊而光,卑不可逾。」這句話尤妙。世人只聞山高可越,誰聞水卑可逾?猶如莊子論「無用之用」一般。本來佛性不生不滅,圓覺淨空,既無體性,孰可憾動? 故謙卦之象曰:「君子以裒多益寡,稱物平施。」言之內修,乃萬化一波,學習「平衡」二字罷了。先由動處體會平衡之穩固,後由平衡體會動靜之消長。不過是假名證真,藉手指月,一體消融即是。

以前總覺得:所謂中庸之道,不啻為一逃避之藉口;凡事中庸,豈非不求上進?故覺「有」而趨「空」,習「空」而破「有」。近來漸漸體會,惟有踏在重心點,方可見事物之全貌。情之所趨,善惡之所感,常使自己做了很多事,卻不知自己在做什麼?像以前會覺得,修行就是要去除自己的習氣,以一種道德標準去評判它。過於重視習氣存在之結果,反而使問題愈滾愈大,成為心理的負擔。現在明白,太過也是一種病,放曠了過與不及之後,問題反而不見了。這也是《心經》反複闡述我空、法空、一切法皆空的道理所在,像剝洋蔥一般層層豁脫心的執著。 

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心詩如蓮(二)
■ 文/華東藏.學佛成長之路

一日讀《心經》時,默吟「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。」突然頸上「惱」袋一聲爆粟響。

「是了!我的苦惱不過是『記憶』作祟!當年的傷心是因緣所成,現今因滅緣盡早已不復存在;但心頭的傷痕由色受想行,深植識田,我不過是反複拿第二支箭傷害自己!奇哉奇哉!」

就此二十年的恩怨情仇,一切自性歸空。我沒有一笑泯恩仇的快感,但有一抹微笑漾在心田,心蓮如詩般吟詠著自在法味……。

突然了悟,外在的人事物不過只是助緣,觸動識田原來的煩惱種子發芽罷了,干外境何事?是以有敵意故思仇對,有眾生方興慈悲。無對無待,閒人一個,方享山林真樂。從此,我跟大自然近了,卻跟人遠了。

一個人,面對著氤氳冉冉的熱茶,思索著人生的滋味時,是那麼地平凡。當他還是翻騰於自我的侷限時,他便連棵樹也不如,樹的取與予,不著相;連那風也不如,風的旅行,無心;連那雲也不如,雲聚雲散,雲散縹緲,亦無取亦無捨、不亂不整不礙於空……於是,我愛上了「空相」。

二十一個「無」字映現於《心經》中,徹底滿足我小小的孤獨的心靈。恍惚在時空縫隙中,影現前世的紅瓦廳舍、八角窗櫺,這一屋一隅、一桌一廊,長廊漫行、落日斜映的光景仍深印在腦海中。一顆滿載著過去愛恨情仇與瀟灑解脫的心,怎能輕易地被他人了解?但是只有「無」看得懂我的孤獨。

我收斂了世俗流與意識流,刻意走向山林。否定世俗的男歡女愛,厭棄七情中揮之不去的六欲。從至高的角度俯瞰,人間的恩情又算什麼?色即是空啊……呵!五蘊構築的人身、情義、欲望、事業,最後終將瓦解,我又執著什麼、堅持什麼?於是,白駒過隙之中,我隨便地考了聯考、呼弄了感情,在大學學堂,我主修佛學。

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心詩如蓮(一)

■ 文/華東藏.學佛成長之路

我是在高中初識《心經》的。

在那少不更事的青澀歲月裡,自覺猶如蒙塵俗世裡的一株幽蘭,遺世而立孤芳自賞;雖風姿綽綽,卻難掩深沈的落寞。太早接受無常無情的洗禮,我並無緣生長在深山桃源中,少了山林終年的雨露滋潤,卻多了幾分都市的憔悴塵影。直到母親送我一張《心經》小卡,二百六十字靜謐地透露出般若馨香。我走上前去細細欣賞,輕嗅那千年傳來的幽遠淡雅,純淨的氣質,彷彿來自與我同源的縹緲雲霧間。領受這份悸動,讓我久久不能自己。

在金門服役時,有些被放逐邊疆的味道。我倒也樂天知命,用心經營在金門的生活。只是,偶爾會覺得:「我又沒做錯什麼事,怎麼會來這兒?」每當遇到不合理的情事壓逼時,仰頭望天,便會有斗大金字橫亙於空──「心無罣礙」。這《心經》中的字句給了我極大信力,於是漸漸清晰自己的使命,這個信念也讓我在醫學學習及服務病人的過程中,一路走來無怨無悔。辛苦時,總覺得這只是個過程,如果菩薩要我走這條修道之途,祂會給我一條路的。

因為父親的早逝,讓我喜歡上狂風呼嘯、大雨滂沱的天氣。濁世的塵埃,原就該在風雨肆虐後方能落定。我冷著心,騎著摩托車一路飆過台北街頭,錯落的樹蔭忽閃忽過,像極了分段生死,一次又一次的無意義流程。雖然身
於繁華的人間,但是心神卻冥合宇宙。這人間每一個人都渴望著最親近的愛、最關切的保護,但每一個人卻都吝於付出關愛。或許是欲望掩蔽了人們的真心,成了人們最好看的面具。

當時,我的心識未見統一,同行之流有四,一者世俗流,雖恣意隨緣,實乃隨波逐流。二者意識流,雖見念念相續,但妄心不斷。三是觀察流,覺察前念未斷,後念未生之際,從中洞見空義,隱隱知其本質,了其本源,但非時時發顯。四是潛意識流,過去世積累的習氣會遇境顯露。《楞嚴經》中講的「純情即墮,純想即飛。」心識每日在感性與理性中昇降不停、匯居六道,實在苦惱。

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我真的遇見你了嗎?
■ 文/華東藏

我真的遇見你了嗎?

那當然!
你的樣貌、你的氣息、你的每句話語,
都深深的印在我的腦海,揮之不去。


那麼,我存在你腦海的那裡?

就在這裡。我的記憶裡。

既然我存在你的記憶裡,
那麼,現在的我跟你記憶裡的我,那一個才是我呢?

。。。。。。

我愛你!我真的愛你!

你愛我的那裡?

一切!你的樣子、你的撫慰、你對我的溫暖情意。

也包括未來的我嗎?

當然!

你怎麼知道未來的我不會變老變醜、對你無情、無止盡的傷害你?
那你還愛我嗎?

至少我愛現在的你。

現在的我不存在啊~只是過去與未來際的承接狀態而已。
會不會你愛的是過去的我呢?那個含情脈脈、隨侍在旁的小跟班?
那個在你記憶裡你所喜歡、永遠關心你的小可愛呢?

應該大概或者也許是吧?!

但是,如果你記憶變質了,或是你失憶了,
或者,你喜歡另一段記憶時,
你還會愛我嗎?

。。。。。。

我真的遇見你了嗎?


(多喝水!沒事想這麼多幹麼?!簡直破壞氣氛嘛!談戀愛時請暫時忘記竹友身份!)




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吃不吃素沒關係,出不出世有關係;

信不信佛不重要,幸不幸福才重要!

◎文.華東藏


當我們面對一個問題時,

習慣要解決它,就必須做一個決定。

這個過程,其實是「思想」當作主角,全場演出的。


我們舉個例子:


有人勸我要吃素。

吃素好不好?

我應不應該吃素?

我要不要吃素?

吃素是否比不吃素來得好?


大概就會立即反應出現這些考量。

考量的重點,很清楚。

都是以「我」為中心,以「我」的利益來做考量的。

所以,一定會衍生出「我」跟「你」的對立關係。


因為對立,就有了是非。

衝突出現,幸福就會不見。


我們以《心經》中的「五蘊皆空」角度來看:

有人勸我要吃素。(這是「色」)

吃素好不好?(產生了好與不好的感受,是「受」)

我應不應該吃素?(開始以我為中心利益考量,這是「想」)

我要不要吃素?(做一個決定,怎麼做。這是「行」)

吃素是否比不吃素來得好?(既然支持了某種行動,就會不支持反面,是分別心的「識」)

這麼一個有意義、有價值的思考課題,

它的根本卻一樣是「五蘊」所生,

結果必然是個「業」。


同樣的主題,你可以放入其它。我們會發現,作用力類似。

人我的分別,會使我們過得不幸福。

所以,信不信佛不重要;身為人類,幸不幸福才是我們想要的。


在學習中,輕輕地放下門派之見、宗教之見、男女之見、賢愚之見。

世俗皆欲分別好壞,進而愛惡取捨。

在不分別的智光中,便是出世之修行。


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稻草裡的火雞
■ 文/華東藏



哎呀不得了,這個真糟糕,
我們的火雞呀,跑到那兒去了,
快點找一找,快點找一找,
原來牠偷偷跑到菜園裡去了。

快來,快來,快來,快來,
我們圍起菜園快把牠捉到,
看見我們牠又跑了,跑到稻草裡去了。

哎呀不得了,這個真糟糕,
我們的火雞呀,它又逃跑了,
快點找一找,快點找一找,
原來牠這回跑到院子裡去了。

快來,快來,快來,快來,
我們同心協力快把牠捉到,
看見我們牠又跑了,跑到稻草裡去了。

============================

這首歌詞中的「火雞」,
像不像極我們的「自我面具」呢?
「凡我」受到了委屈、受到了批評,
就會像火雞一般,又跑到菜園裡去了。

陽竹林的學員小心觀察、群起合力,
將凡我變化隱藏的菜園圍起,
就快同心協力捉到凡我的樣貌之時,
它又逃跑了…

這次它變化成了「假我」,
告訴我們:只要藏到了稻草叢裡,
不再喜歡這世上的名利,
假我就多了幾分修行姿色,
火雞就不再是火雞了。

因為,假我好像比較無害,
這個自我是努力修行的,一切在進步中,
容易逃過我們的覺察。

瞧!它又變成了「神我」,
是個道貌岸然,慈眉善目,喜歡拯救生靈的菩薩。
在自建的院子國度裡,
儼然做起了一方神祇,
「能力愈大,責任就愈大!」
賦予自我一個無私的形象。

只不過,火雞還是火雞,
又用稻草掩飾、偽裝自己。
而我們的工作,就是大家努力-
抓 火 雞 ……

(這可真難抓,但是大家同心協力抓的過程,還真是有趣!)


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  • Jun 20 Sat 2009 02:00
  • 有感



或許,一個人要面對自己不是件簡單的事,

但卻是一定會面臨的事。

不管相聚的緣份有多少,

我仍時時祈願大家能找到心中永恆的福祉。


只是,我常常在想:現代的人是怎麼了?

短短的接觸,就能夠了解所要傳達的意旨嗎?

連看完幾篇文章的耐心都沒有,

真的能了解 佛陀三藏十二部的珍貴教法嗎?


也許,人們總是剪裁他們喜歡的那一部份布料,

足夠遮風蔽雨就夠了。

誰願意學會每種衣服的做法,

量身訂作適合各種場合穿戴的服飾?


對於一位有心想修行的人來說,

做作與虛假,是最強烈的毒藥;

我不忍心向各位傳達這些。


希望終究有一天,

大家能尋覓到自己的本心,

並親證福慧圓融之道。

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環境要求自我期許|=壓力

壓力抗壓力情緒

■ 文/華東藏

環境要求與自我期許的落差,造成了壓力。
舉例來說:環境(上司、父母、老婆…等)要我們表現更好,
但我們的自我期許卻做不到!
差別愈大,壓力也會愈大。

但是,環境很安逸、沒有挑戰性的時候,
也會對自我期許很高的人造成壓力。
或是,自己老是覺得環境不好、不符合自己期望,也是壓力的來源。

當壓力來臨時,思想會創造一套合理的說辭說服自己-
這就是「抗壓力」。
但是,當理智無法說服自己安然承受壓力之時,
情緒就會崩堤。

所以,情緒是為了紓發過多的壓力,
它的存在是為了人們身心的健康。
但是當抗壓力接近零的時候,
一丁點事都會造成情緒…

情緒失控的狀態下,第一步是先安撫情緒,
第二步是尋求方法,改善思想的抗壓能力。
第三步是減輕自我期許與環境要求的差異,
隨緣隨份即可減低壓力,進而安定情緒。

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一位母親的反應
■ 文/華東藏

朋友的兒子今天畢業典禮。

看著辛辛苦苦拉拔長大的孩子國中畢業,
她有說不出的感動與驕傲。

但是,孩子要她不要去參加畢業典禮。
原因是:妳來我會很丟臉…

課題來了:

喜歡分析、有自信的媽媽會想:
我是那一點讓孩子覺得丟臉?職業?長相? 自己的部份好像都還好。
那可能是孩子正值青春期,覺得離不開媽會讓人笑話。
結果→尊重孩子,悄悄寫張卡片給他表達心意就好了。

喜歡自責、常覺自卑的媽媽會想:
一定是我做得不好,讓孩子討厭我,不讓我參加。
或許,孩子覺得媽媽太不光采,我還是不要打擾他好了。
結果→自憐的母親,偷偷躲在角落哭泣。覺得孩子永遠看不起她。

喜歡民視劇情的媽媽會想:
我是那一點惹人厭了?
辛辛苦苦的照顧你,你連這麼重要的場合都不要我出席,
我活得真得一點都不值得。
與其這麼痛苦,不如死了算了!
等媽媽不在你身邊,你就會知道這個媽媽有多重要!
結果→哭泣、大罵、傷心、暴躁,情緒化的表現。

喜歡獨立、追求自我的媽媽會想:
那正好,我還有好多事要忙,
畢業典禮也不是大不了的事,
你就自己去忙吧!
結果→各自獨立,情感較冷淡。

喜歡正面思考、有幽默感的媽媽會想:
一定是我太漂亮了,
根本不像是孩子的媽,
孩子會覺得不好意思。
我就送朵花給他,讓他感受到我的祝福就夠了!
結果→關係沒變,孩子的話並未造成傷害。

面對突如其來的事件與談話,就像是湍急的水流下衝,
而不同的「反應想法」,就像是瀾沙的水壩。
攔得好的,成涓涓細流的「情緒反應」,溫柔地灌溉田園;
攔得過多的,壓抑太多情緒,反而一夕潰堤、釀成大災!
完全不攔的,任事件充刷,關係緊張!
不攔卻反而助長的,戲劇化地讓事件擴大,以證明其存在的價值!

只有「反應想法」失去適當的機制,
才會造成後續的「情緒反應」。
因為預期的希望過滿(想法),事件才會造成不滿,
情緒也就隨之而生。

情緒是用來渲洩壓力的,這個壓力就是「水位的落差」。
若期望過高,失落時落差也大,
情緒反應自然驚人,
甚至造成不可彌補的後果。
但是,若我們能恬淡七情、面對事實,落差自然就小,
情緒也不會難以排遣,
自然每天好心好情。






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令相貌美麗好看的傳世神方
■ 摘錄/陝西佛教網 原文地址

女人為什麼有貧富貴賤和美醜?

先來看佛經里的這個典故:

勝鬘夫人是舍衛國波斯匿王之女,也是逾闍國的王妃。
阿勝鬘夫人地位尊貴,但面貌卻長得不太好看,她心里常常因此生起疑惑。

有一次,當釋迦牟尼佛在舍衛國祇園精捨得時候,她來到佛前頂禮佛陀之后,很恭敬地向佛陀提出幾個問題:

世尊!

一、為什麼有些女人面貌醜陋,體態粗劣,望之可怖,而且窮苦卑賤?

二、為什麼有些女人面貌醜陋,體態粗劣,望之可怖,但是大富大貴?

三、為什麼有些女人長的美麗出眾,卻很貧苦,出身卑賤?

四、為什麼有些女人長的美麗端莊,清秀可敬,有財有福,身世高貴?

佛陀開示說:「勝鬘!女人面容醜陋,體態粗劣,望之可怖,而且貧苦卑賤,是由於過去世性情暴躁,容易發怒,有人稍微說她不是,就心懷怨恨,氣憤憎惡;同時她也不以吃的、用的、以及各種財物,或是香花之類佈施沙門(出家修道的人)、婆羅門;又生性善妒,看見別人得到財物、榮譽、尊重、敬仰、禮遇、崇拜,就生妒忌,因忌生怒。

勝鬘!女人面貌醜陋,體態粗劣,望之可怖,但卻大富大貴,是由於過去世性情暴躁,有人說她不是,她就生氣、怨恨、憤怒、憎惡,可是她卻常以吃的、喝、用的,及一切財物、建地或房舍,以及香花水果等佈施供養沙門、婆羅門;且又沒有妒忌之心,看見別人得到財富、榮譽、尊重、敬仰、禮遇、崇拜,她能隨喜讚嘆。

勝鬘!女人面目姣好,美麗動人,但很貧苦,身世卑賤是由於過去世性情溫柔,有人講她壞話,也不生氣,又能忍讓,可是他對沙門及婆羅門卻不肯作任何供養佈施,又生性善妒,看見別人得到財富、榮譽、尊重、敬仰、禮遇、崇拜,她就生妒忌,常自傲慢。

勝鬘!女人長的端莊美麗、清秀,品行高潔,多財富且福德高貴,是由於過去世性情溫柔,又能忍讓,人說她非,毫不計較,亦不生氣,她又能以一切財物建地舍宅香花水果飲食醫藥,恭敬供養佈施沙門及婆羅門,並廣行善事,對別人不生嫉妒之心,言行謙遜有禮,而且對他人之好,時常隨喜讚嘆。

勝鬘啊!這就是婦女們貧富貴賤和美醜的緣故了。

勝鬘夫人聽了世尊的開示,很慚愧而又歡喜的說道!「世尊!我聽了你的開示,完全明白自己長得醜陋而身世尊貴的原因,好比從黑暗中得到光明,從荒野中發現了康衢大道,這道理實在太奇妙了。

我從今天起,縱然有人說我壞話,也不生氣,對別人更不生妒嫉之心,常隨喜讚嘆他人之善,並要以一切財物、飲食、醫藥、建地屋宇、香花供養沙門及婆羅門。

歸我統制的婦女很多,我也要教她們如是學,如是行。請世尊收我為弟.子吧!我要皈依佛、法、僧三寶,直到終身。

結后語:

聽完了佛陀的回答,勝鬘夫人的心靈已經得到光明;聰明的讀者您是不是已經把握到兼具美麗與富貴的要訣了呢?首先要培養溫柔的性情、謙虛忍讓、不計較、不忌妒,並且能夠隨喜讚嘆別人善行的美德。其次要以衣服、飲食、臥具、醫藥、香、花、舍宅、財物廣行佈施,恭敬、供養出家的修行人。今生種下的種子,來生就可以收穫了;如是因、如是果,佛陀的真理讓您永遠離貧窮、醜陋與卑賤 [PS 脾氣好點]

1、微笑

有人說,微笑是綻開在臉上最美的一朵花。所謂:“拳頭不打笑臉人”,微笑的表情總是楚楚動人,令人愉悅,使人感覺親切。最主要的是,微笑不僅給人的外在美感,還在於微笑的表情所傳遞的資訊,是一種怡人和美好的感情。微笑總是給人帶來歡樂和幸福,帶來精神上的滿足。

常把笑意帶在臉上,把善意傳達給所有人,完全不用任何成本卻創造出更大的價值,這可是最方便又有效的美容妙方。

2、多讚美

好話,誰都愛聽,而且不僅僅是人。佛在《楞嚴經》上早已說過:“宇宙萬物皆能聞覺知”,而科學家從對水的實驗中就發現,水的結晶是如何隨著外在的聲音而改變它的形狀。江本勝博士依據水會受物體振動而起變化的原理進行試驗。當他播放莫扎特與貝多芬的名曲時,在顯微鏡下,他看到水的結晶隨著優美的旋律不斷產生美妙的變化。

對水說好聽的言語,水結晶成漂亮的圖案;對水惡言惡語時,水結晶混亂無章。這個震撼人心的結果也反應了人的精神對物質的影響。我們還進一步看到,善念能夠讓物質變得美好,而惡念則令物質變得醜陋。看看這些圖片,做父母的可能就會明白,若是自己對孩子多些鼓勵與讚美,孩子會更加聰明漂亮。對別人多讚美,口出善言美語,自己聽得多了也自然更加美麗。

3、多忍辱,不生氣

多忍辱,少生氣的人臉色自然好看。《佛說罪福報應經》記載:“為人醜陋,喜嗔恚故。”說明長得醜陋的人,是由於前世喜歡生氣怨恨之故。“為人端正,顏色潔白,輝容第一。手體柔軟,口氣香潔。人見姿容,無不歡喜,視之無厭。從忍辱中來。”說明長得端正白凈,容光煥發,身手柔軟,人見人愛,令人觀看不厭的人,是修忍辱的結果。

4、憶佛,觀想佛

《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》中“今日世尊,色身諸根,悅豫清凈,光顏巍巍,寶剎莊嚴,從昔以來,所未曾見。”世尊那日因為憶佛、念佛,受到阿彌陀佛神力的加持,使他當日的相貌特別好看、莊嚴。當他念阿彌陀佛的時候,十方一切諸佛跟釋迦牟尼佛融合成一體,釋迦牟尼佛當下就變成一切諸佛,佛相貌之莊嚴可想而知。即使連最莊嚴的佛陀在念佛都會得到諸佛加持而面目變得更為莊嚴,若是我們誠心憶佛、觀想佛,我們的面目怎麼會不變美好呢?

許多經典都告訴我們,佛的相是最好的相!我們念佛,心里有佛,相貌不知不覺就變成佛相。我們要想相貌好,就多念佛。念佛、觀想佛,身心就會逐漸變成佛的樣子。釋迦牟尼佛想阿彌陀佛的時候,相貌就變成了阿彌陀佛的樣子,顯示無比殊勝莊嚴。

5、感恩

懂得感恩的人最美。感恩自己所獲得的一切,感恩一花一草、一人一物。對所有一切常懷一顆感激的心,內心就時時綻放朵朵迷人的花兒。滿心芬芳的人,怎麼會不洋溢著如花一般的美麗呢?

6、多於佛前獻花

《佛說罪福報應經》記載“為人醜黑,遮佛前光明故。”長得又醜又黑的緣故是由於把佛前的光明遮住的緣故。由此可知,如果常獻花于佛前,莊嚴佛像,必得好相。

7、心念的力量

一個人的外貌與他的內心思想密不可分。相由心生,外貌多數是內心思想的外在顯現。一個人起嗔恨心,那他肯定面目可憎,叫人厭惡。若一個人起慈悲心、柔軟心,他的外貌肯定和善,叫人心生歡喜。有位西方的心理學家說:“你的心態是什麼樣子,你的生活就會變成什麼樣子,你的命運就會成為什麼樣子。”

希望成為美麗的人,用美麗的心念來看待世間,你不但發現一切變得美麗,連自己的外在也會越來越討人歡欣!

8、多接近“美人”

正所謂“近朱者赤,近墨者黑”,多接近“美人”,自然也會受到他們的美麗哲學的影響,自己遲早都會變成“同道中人”。“美人”不單單只是指擁有美麗的外表而已,而更重要的是指心靈美麗的人。常與“美人”接觸,無形中也讓自己的心靈多接觸一份美麗,自然美亦由心生。

9、念佛號

念佛號,變漂亮,是否有點無稽之談?《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》有云:“諸佛子等,若聞妙色身如來名號,能令汝等不受醜陋,諸根具足,相好圓滿,殊勝端嚴,天上人間,最為第一。”經典就已經說明瞭念佛號可讓一個人的相貌變化,而佛咒語其實就是提供了變漂亮的方便法門。

若是希望外表莊嚴,有美感,有眾生緣,可以隨時念:南無妙色身如來、南無寂音如來、南無寶蓮花步如來。念這三尊佛時,可以把自己以前醜陋的“基因”(如你以前的生氣、嗔恚等等的心念)去除掉。

阿彌陀佛,願一切有緣之人生生世世擁有亮麗容顏,佈施歡喜,日日心如明鏡,時時自在吉祥!

古時候有一句諺語說:「有心無相,相逐心生;有相無心,相隨心滅。」這句話說明:一個人的相貌是會隨著他的心念善惡而改變的。縱使他現在已經有了兇惡的面相,可是他卻經常起慈悲心,那兇相不久便會轉化為吉相。

★希望外表莊嚴,有美感,有眾生緣,念:"南無妙色身如來,南無寂音如來,南無寶蓮花步如來"。念這三尊佛時把自己以前醜陋的基因(如你以前生氣嗔恚等)去除掉。

另外,轉載此文亦能得到令相貌好看的果報,因為你讓更多的人明白相貌好看的因果!

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情緒是什麼?
090621「談情緒」講義.摘錄/謝文傑.情緒與疾病


情緒是心理學的重要組成部分。在新的醫學模式中,情緒與人們的健康和疾病有著重要的關係。良好的情緒使人精力充沛、身體健壯;不良的情緒使人頹唐沮喪、萎糜不振、疾病叢生。 


概述 
情緒(
emotion 既是一個複雜的心理現象,也是一個複雜的生理過程
。情緒一般定義為人們對於客觀事物是否符合自己的需要而產生的態度體驗  情緒是人們心理活動的外在表現,遇到外界環境或社會活動的影響時,人體的大腦皮質對各種事物、事件或環境變化必然會出現各種不同反應。這樣,情緒就反映了這些內在心理活動的狀態。情緒變化並非人類所獨具,其他高等動物也有類似喜、怒、驚、恐等情緒反應,而人類心理現象之所以變化無窮,全靠高度發達的人腦。人腦是心理、情感的器官,心理、情感活動源於社會實踐,而且,只有透過社會實踐才能維持正常的心理情感活動。

人的任何心理活動都伴有一定的情緒。情緒正常,首先表現為「心情恬靜」。恬者,樂而不憂,即心情愉快;靜者,安而不躁,即情緒穩定。

心情愉快,包含心身活動協調,自我滿意,情緒高漲,充滿希望,這是心理健康的表現。如果心境處於憂鬱苦悶之中,情緒低落、灰心失望,這是不健康的心理 表現,會出現思維紊亂、語無倫次、行動毫無秩序、言行不一,思維和行為是矛盾的、不協調的。情緒的變化必然會導致行為變化。


情緒的分類
情感是人腦對客觀世界存在的認知評價感受,情緒是這些感受的外部表 現,隨著客觀世界的複雜化、多元性,人的感受也深化繁衍。情緒的分類法 也隨著時代不同而互有區別,中國早期的醫書【內經】將情緒分為五情,以 後又演變為七情。近代西方學者認為人的基本情緒是四類,其他情緒是由這四類基本情緒交叉疊合衍生出來的。 

一、近代基本情緒分類
  近代西方學者認為人的基本情緒分四類:喜、怒、哀、懼。分述於下:【喜】每當人們情緒高漲時表現出歡愉的行為,而情緒高漲可因年齡、環境、知識、智能不同,表現出程度不一的歡愉行為。

【怒】每當人們情緒受到強烈刺激時所表現出暴躁的行為,而情緒可因
   刺激的強弱程度,反映在情感上也有所不同。

【哀】每當人們情緒受到沈重打擊時所表現出悲傷的行為,而情緒可因打擊的因素及程度差異,表現出不同的行為。

【懼】每當人們情緒受到劇烈的恐嚇時所表現出驚恐的行為,而情緒可
   受恐嚇的輕重反映出不同的行為。

情緒與行為是人類心理活動的一個重要部分,沒有情緒,人的一切活動將是不可思議的。引起情緒的刺激,可能來自外部環境,如:陽光、氣候、色彩、聲音、 人、事物以及各種「意念」。也可因現實世界中任何具體的情景刺激成為情緒產生的觸發因素。但人對周圍事物採取何種態度,產生何樣體驗,則視它們對人需要的 滿足情況如何而定。情緒具有主觀色彩,人們與各種事物的關係不一樣,所抱的態度也不一樣。 

二、中醫七情
  中醫上的情緒與中醫的理論分類緊密的結合,它不僅分出了情緒的種類,而且分別列出了健康與臟腑的關係,以及七情間的相互辯證關係。

中醫的七情為:喜、怒、哀、思、驚、恐、憂。七情是人體對外界環
境的生理反應,一般而言是不會致病的。若情志活動過度或持久而影響臟腑氣血功能時,就可成為疾病發生的條件。
 


心理性病因
生物-心理-社會醫學模式中,心因性病因比體因性病因更為重要。
心因性包括心理因素與社會因素,情緒的變異和壓力是最重要的心理因素。

心理性病因指引起心理情緒變化而致心理變態和皮質功能紊亂,直至經由中介機轉使驅體遭受損害的各種因素,包括環境因素(尤其是人關係)、生活變故、精神刺激,以及性格類型。

【環境因素】是指居住場所、職業、工作、學校、鄰居親屬關係等,環境因素也包含人際關係。不良的環境因素和緊張的人際關係都會導致心因性疾病。

【精神刺激】在生活、工作中如果受到強烈、突然或持久的精神打擊會引起精神障礙;一旦寄予希望的目標實現不了時,情緒就會低落,意志消沈。威脅生命安全的各種災禍及意外事件,或長期沈重的憂慮、悲痛、恐懼和委屈,都可成為致病因素。

【生活變故】家庭是每個人生活基本單元,是社會的細胞,它是感情寄託的主要來源,也可能是許多心理煩惱的來源。家庭生活發展史中會遇到不同的問題和挫折,也會有不同的歡樂和享受,對於每個家庭成員來說,在不同的階段會產生不同的情緒和行為變化。

【性格類型】人體是個開放系統,隨時都在與周圍外環境接觸,接受各種不同的刺激和影響。但相同的不良環境、生活變化和精神刺激,各個個體對此的反應卻大不一樣,有的人能應付自如,有的卻因而致病。造成這種不同結果的其中一個重要原因與不同個性行為有很大的關係。 


情緒的生物本能及社會性
情緒與人類需要有密切關係。生理上的需要(如食物與水的需要)是一切生物賴以生存的需要。滿足了需要,就會產生愉快的情緒;無法滿足就會產生焦慮,妨礙需要時就會產生憤怒。但這僅是本能,人類更重要的是社會性的需要,因此情緒有明顯的社會性。
 

一、需要、滿足為喜,有利生存發展
  人的情緒和情感明顯地受到個性傾向所制約,凡與人的需要、興趣、理想、信念、世界觀相符合的事物,會引起滿足、愉快、喜悅、崇敬等正向的情緒和情感;反之,則會引起失望、不安、厭惡、憤怒等負向的情緒和情感。凡得到各種需要(自然性和社會性),人就感到滿足,有利生存。

  經常保持愉快的情緒,不僅是防病治病的好方法,也是延年益壽的法寶。 

二、厭惡、拒斥、逃避為懼,以利保護自身
  人類之所以有厭惡、拒斥、恐懼的情緒和行為,是為了避開傷害和毀滅,以保護自身的生存。社會是一個複雜體,某些不利因素不一定傷害人的軀體,但會傷害人的精神。因此人在作出各種不同情緒行為反應時,同樣蘊含著生物本能。
 

三、認知與評價-情緒的社會性
  現代人的情緒明顯帶有社會性,或喜或憂,或驚或怒,都與個人對客觀事物的認知水準有關,每個人都有不同。
 


良性情緒與劣性情緒

一、良性情緒與健康
  良性的情緒對於健康而言,無疑是個積極的、正性的反應,有益於健康。如果人們能經常保持樂觀的情緒,人的免疫機制能夠活躍旺盛,就會
減少感染疾病的機會,達到「精神免疫」。因此,積極的情緒可以增進健康、延緩衰老過程。 

二、劣性情緒與疾病
  劣性情緒對人的健康影響很大,它會使人的免疫機能低下,容易罹病,使人早衰、短壽。故有害的劣性情緒是人們的大敵。

三、情緒在心理治療中的地位
  醫護人員利用語言、行為或人際關係的交往,以改善病人的情緒、解 除病人的顧慮、提高思想認識層次、增強戰勝疾病的信心和能力,及改善病人的心理狀態和行為方式。情緒的改善在心理治療中具有重要的作用。

  中國古代就主張用「以情勝情」的原理和驚恐、和安慰等方法來治療精神創傷,如【儒林外史】中范進中舉後癲狂不止,其岳父採用驚嚇的辦法將他鎮住;【紅樓夢】中的寶玉,每次發病時,家人就拿他父親賈政要來考他的學問嚇唬他。這種「當頭一棒」、「一瓢冷水」的作法,有時確實能很快解除病人的變態行為,但並不是所有的病人都可用這類辦法來治好,必須要結合解釋、疏洩、保證或暗示等辦法,這樣的治療效果較顯著,也較鞏固。


結語
 「怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,驚則氣亂,勞則氣耗,思則氣結」。情緒對健康的影響很大。

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遇到困難有兩種處理方法
090621「談情緒」講義.摘錄/如何無憂無懼過生活

形容情緒的名字詞很多是否只是分為自在與不自在二種。
正面的情緒    自在-愛.快樂.喜悅.自由       
負面的情緒    不自在-恨.憂愁.生氣.恐懼    

我最無法面對的情緒—恐懼

遇到困難有兩種處理方法:去改變它,否則便去面對它。倘若可以盡人力去挽回,何必憂傷呢?—去改變它呀!假如已經回天乏術,也毋須沮喪,憤怒和憂心都不會使事情回轉的。 ——聖提蒂瓦—— 

恐懼在原始感官中被形容為一種強烈感情的反應。發生時,在本能上有想逃離引起該恐懼情境的衝動,並出現如臉色蒼白、顫抖、心跳急速、口乾舌燥等生理狀態。

根據名心理學家約翰‧柏多斯‧華生的說法:「恐懼是三種自然情感的反應之一,另外二種是愛與憤怒。」

在這千變萬化、對問題永無解決之道的世界裏,人們渴求自身及所愛之人的安全。在自認為解決了難題時,產生原先問題的環境可能已經改變,因而引發另一個問題,情況依然令人困擾與迷惑。於是,他深感憂慮,就像一個在沙灘上築城堡的小孩一般,擔心著每一次風浪的襲擊。

「不論恐懼源自何處,它總是來自愚人而非智者。」

亞力斯‧卡羅醫師說:「當嫉妒、仇恨和恐懼成為習慣時,疾病就不遠了。」醫學的觀點是,假如無法消除煩惱與憂慮,疾病如糖尿病、高血壓、胃潰瘍、皮膚病、哮喘將更形惡化。當我們產生需求時,欲望的念頭會引起生理的失調,醫生發現病人有時是在自我期許下康復,而非醫師的診療。心靈的傷痛會徹底瓦解健康的身體。企業家若不懂如何排解憂慮及沉重的壓力,往往會英年早逝;而無論外界如何地騷動,能夠保持內心平靜的人,則不會引起生理與心理的疾病。

根據醫學上的觀點,治療功能失調症狀的患者時,須密切注意病人的心靈狀態;同時,憂慮不但不能解決問題,反而會帶給人身體、心靈的摧殘。而且,一個長年憂慮的人通常會給家裏、辦公室中、以及社會上造成不愉快的氣氛,透過他個人的憂慮、驚慌引起的鹵莽行徑,經常會破壞了周遭的平和與歡樂。

如同憂慮可以造成自己及他人的傷害般,恐懼亦然。持續的恐懼使一個人處在長期精神戒備和劇烈掙扎的痛苦中。恐懼腐蝕生命、墮落人心,它是一種強烈的悲觀力量,時常為未來前途蒙上陰影。假若一個人懷有任何一種恐懼,他的思想必然受到影響,這種不健全的心靈狀況會慢慢侵蝕人性,而變成惡魔的主人。

如果對威脅的來臨沒有預先的心理準備,突然而至的危機可能會將恐懼轉變為驚惶失措。遇到問題不可氣餒,相反地,要明智地去克服它。沒有一個世俗的人可以從困擾中解脫,因此,不是問題本身來區分何者是智者,何者不是,重點在我們面對問題的態度。

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問題討論:

是否情緒是可以控制或練習控制它?
那要如何去面對負面情緒的感覺或處理方式?
那為什麼明知道會恐懼,還是用那種的心情瞻前思後,要如何停止這種反覆心理的投射呢?
壓抑自己不能控制的情緒或情感是否也是一種恐懼或害怕?
那真正無法面對的核心和自我成長的過程是否也有很大的關聯?
恐懼是否也是一種心病如果是如何根治呢?

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吃飯修行
090621「談情緒」講義.摘錄/心定和尚齋堂開示 

   現代都講求IQ智能的高低及EQ情緒的好壞,而我們是不是有愛心、慈悲心?是不是容易衝動?這些都屬於EQ的部份。我們過堂吃飯也就是培養EQ情緒的重要課程。

 吃飯所要培養的愛心,包括供養的心、感恩的心。所以,吃飯前唱供養咒,就是以非常虔誠的心意,將我們面前的飯菜,供養諸佛菩薩、護法、一切眾生。我們有這個心意就有功德,這樣就是供養的心。

 因為,還有鬼神類的眾生,我們希望布施飲食給他們,所以,這也包括憐愍、慈悲、布施的心。在佛門吃一頓飯,首先就是培養供養心及憐愍、慈悲、布施的心,這是非常的重要。

 要吃飯得時候,都要發願﹕願斷一切惡事、願做一切善事、願度一切眾生。我們吃每頓飯,內心就這樣子發願。我們每天這樣發願,就有力量,不只這輩子,生生世世也都能記憶這些願力。

 我們吃飯的地方,叫做齋堂。「齋」的本意是清淨的意思,說明我們的身、口、意要能夠清淨,而「齋」在中國衍生為「吃素食」也叫做「持齋」。我們大乘佛教的地區,為了培養慈悲心,比較強調素食,所以,將吃飯的地方稱做「齋堂」;但是比較適當的名稱是「五觀堂」,就是說我們在吃飯的時候,要培養五種的心念。

 第一要有感恩的心,我們以因緣、因果相互關係的理論來思考,瞭解面前的飯菜如何到廚房來?是經過什麼人購買?米如何煮熟?行堂幫我們添入碗中,讓我們拿起碗來就可以方便吃到。米如何經過碾壓?米是由很多農夫種田來的,農夫一大早就要起來,不畏冷風、水冷,經過播種、灌溉、除草、割稲、曬榖、輾米。這些過程有很多的因緣,真的非常辛苦。想到來之不易,所以,我們以感恩的心來受用。這是培養EQ非常重要的一項功課。

 無論所吃的飯菜也好,走路過橋的公共設施也好,散步的公園也好,當中都有很多人的血汗。像現在的南二高公路,可以從九如、里港地區,直接行駛到斗南,在工程期間工程師、工人受傷的不說,光往生就有二十六位了。我們只知道在高速公路非常方便,但是都不曾想到建造這條路有多少人流汗?又曾經有多少人受傷?有多少人甚至為此往生?

 總之,我們若以因緣法來想很多事情,在這個世間上,從出世受到父母養育照顧;讀書受到師長的教育;做事業受到長輩、主管的提拔及同事的支持;日常生活中,警察維持治安,國家軍隊的保護,無一不是受到大家的恩惠,我們才可以平安順利的過日子。吃飯時想到這些因緣,我們只有心存感恩而已。

 第二要有慚愧的心。想到自己何功、何德、何能,受到別人飯菜擺得好好的款待?所以要發心,將來為社會、國家、眾生努力,發慚愧的心。

 第三是清淨平等的心。我們每一個人的個性不一樣,面前的飯菜不一定合我們的口味,不過總是不容易。若我們接受別人的禮品時,以歡喜的表情來接受,那送禮品的人就會非常的歡喜。同樣的,若我們以歡喜的心,不分別的心,平等的心來接受飲食,布施,供養的人得到的功德會更大,所以,要培養清淨、平等的心,沒有分別的心。

 第四因為人總要吃飯,所以,把這些食品當作健康食品、營養食品、藥品,是為了維持我們的體力,延續我們的生命,讓我們借假修真,但不能貪吃。佛門晚上的這一餐,就叫做「藥石」。

   第五就是精進的心,我們修行也好,做事業也好,初發心是為了自己的成就,也為了別人可以成就;自己圓滿,別人也可以圓滿;自己成佛證果,一切眾生也可以成佛證果,所以要努力,這些都屬於EQ的功課。最後、吃飽飯,還要迴向功德,祝福布施的人。因為他們送菜、送米,有不同的願望,有的希望身體健康;有的希望家庭和樂;有的希望事業成功;希望開發智慧;有的希望國泰民安、風調雨順、世界和平。所以,我們迴向吃飯的功德,希望他們的所求可以隨心如意,這也是一種愛心。

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討論問題:

喜《到慈濟取經》
喜是一種人人可是接受的感覺,請大家分享「喜」樂的心情,也請 老師與我們分享取經的收穫?

哀《外婆,您好嗎?》
哀痛-死亡人生的必經過程,往往我們都無法冷靜的面對這種情緒,又該如何調適心情?

怒《關心才能開心,心熱還需心冷。》
大家是否常常熱情過頭,熱屁股坐冷板凳呢?
或是為人和解,公親變事主呢?
大家在什麼狀態下會生氣,又是如何自我調適呢?

懼《這世界為什麼愈來愈漠然?》
如果你是陳同學,將來你遇到需要幫助的人還會出手幫助嗎?
看了這一篇文章,現在的你開車在路上,看到一人疑似車禍躺臥在血泊中,你會停下來送他去醫院急救嗎?遇到需要救助的狀況,您會義不容辭出手嗎?

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情緒:一直變化抓不住的心情
■ 090621「談情緒」講義.小金魚摘錄/許醫師諮商現場

以前我老是弄不懂,到底人為什麼會有情緒?
情緒的來源、意義及本質為何?
或這樣說好了,情緒存在的真實目的是什麼?

這實在是一個非常大的問題,絕對有必要從新時代身心靈的觀點來好好探討一番。就宗教的修行觀而言,情緒似乎是個不歡迎的東西,宗教都是期待人們必須表現出平靜、詳和,且彷彿永遠不動怒的樣子。一旦你輕易地動怒,一個原因是你的修養不夠,修行沒有到家;另一個原因則是你前世不修、業障太重。因此,憤怒、嫉妒、悲傷這類的情緒,是一個人的靈魂提升不夠才會出現,也是屬於世俗眾生、凡夫俗子的特有產物。一個修行人被期待臉上必須永遠掛著笑容,必須永遠不能動怒,一動怒就破功了。(唉!真是太累了!)

情緒是生命不可或缺的元素,過多過少都會出現問題;色彩太少當然索然無味,色彩過多卻也眼花撩亂、漫無章法。情緒來自生命底層,為生命增加色彩,但它卻又如此地不可預測,令人又愛又怕。情緒和我們的真正關係為何?

我們能信任它嗎?還是---它是一個來自潛意識的危險東西,猶如核能發電或核子彈和世界和平的關係,一不小心「砰」地一聲,你多年苦心營造的形象及人際關係立刻完蛋。
在每天的日常生活中,你又是如何看待情緒的?

你也許很生氣小孩不唸書、不專心、愛玩一天到晚打電動,但是聽了教育專家的話,「生氣是無濟於事的」,於是你改為「柔性勸導」。結果一天下來,也許工作不順,回到家又是同樣的畫面;你終於抓狂了,發完一頓脾氣之後,你可能反過來開始責怪自己---你看又是情緒惹禍。

你也許很愛父母,但看著他們不良的生活習慣〈比如愛亂吃藥〉,你真是又氣憤,又痛心,〈只是有一天,〉你終於忍不住和父母吵了起來,明明知道自己是為他們好,卻總是沒辦法好好說,一說就吵架,又不能不說。一方面你覺得自己沒有錯,一方面又覺得自己不該用那種口氣,惹得所有人不開心。

此時你也會想:都是我的情緒、我的急性子和壞脾氣惹的禍。諸多觀點或諸多現象,都反映出現在人對情緒的又愛又恨。
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討論問題:

那我們又該如何做呢?
是該壓抑嗎?
還是任由情緒發作?
還是轉換心情面對?


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挑戰陳舊的自己
■ 090412 談自我(下)會議記錄

華東藏:「自我基模其實就是人形成的慣性行為模式來生存於社會,自信很強的人用氣勢壓過他人來生存於這社會,自信不足的人可能就是不斷縮小自己或用陰的方式以求生存,自我基模其實是不斷改變的。

其實很多人學習宗教的過程只不過是拿該宗教所教導的東西做為自我基模的工具而已,如很多宗教教導我們要善良,所以我們就拿善良來當我們自我基模的工具,一旦有人要你拿掉善良時,你就不願意拿掉,其實陷入自我執著(自我基模)的陷阱中。

華東藏:「我們對習慣的事情會去忽略,但我們修行要善用自我基模,要挑戰自我基模,給它新的刺激,它就會有新的生命誕生。你發現它的動態,你會知道自我是假的,你的自我就會鬆動。我們要隨機逗教,依不同情境用不同方法處理,而不要只用自我基模的固定模式(SOP標準作業流程)去處理。」

AMY:「那我們要如何挑戰自我?」

觀一:「就一直換SOP,我是感受到每個人都有自己的標準作業流程,譬如我接觸到新的朋友、應對新的客戶或接受到不同的觀念,其實都有特定的流程;那就去變換對應模式然後去觀察它帶來的改變。」

華東藏:「舉例來說,AMY是很孝順的,因為感受到公婆的病痛,所以總是無法放心出去遊玩,若換個SOP、換個對應模式想法,若想到生老病死都是人之常態,也許早點走換個新的身體或到極樂世界,不注重身體而重視靈魂時,你就會覺得想法不同了。」

AMY:「人與人之間是很有情感的,我們體會到無常,你也知道道理,但你還是會不捨。」

華東藏:「所以你的心是一直希望它是永恆的,所以這就是自我延伸出來的病態,自我是一直想要永恆存在的東西,但沒有永恆存在的東西。就像有些父母會把自己的理想加諸在孩子身上;或有些宗師要弟子傳承宗風,這都是想要永續自我病態的延伸。」

華東藏:「自我基模不僅是用來反應外境的方法,常常也是我們用來理解與評價別人所傳出訊息的方式,我們是用這個SOP(工作的標準流程)去看待事情,所以我們常在接受訊息時,就會更加強化自我基模,而使自我更加僵化而無法再成長。」


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「改變自己」好不好?
■ 090412 談自我(下)會議記錄

●理想的自我概念(ideal self-concept):是自己希望成為的型態
●現實的自我概念(actual self-concept):是目前自認為的型態

當兩者較接近時,個人擁有較好的自我概念;當兩者差距太大時,個人對自己有較多的不滿,並擁有較差的自我概念。

華東藏:「我們運用各種方式學習進步,對不圓滿的事去排抑它,差異太大時人會不滿、貶抑自我。需求一個更高的自我會產生兩個現象,對自我所做之事,如做錯或欲望…會用寬容的態度去看待,第二個會過度欣羨他人,而忽略自我的展現,理想與現實是存在每一個人的心底,這種方式是不正確的,因我們想改變原有的自我,那是不對的。為什麼那是不對的?」

觀一:「為什麼改變自我是阻礙修行?」

華東藏:「改變是否是一件好的事情?改變意味你覺得「原來的你」不好,那你會對自我產生不好的評價,不好的評價從我執產生出來,你去改變自我也是一個我執的增生,你是把我從這個地方移到另一個地方,這是一個遊戲,你是受控制的,因為你一直覺得不好,所以想改變,但是它是不需要改變的。」

觀菩提:「我為什麼要去改變?是因我們長久以來的習慣不好,所以要改變;改變後那好的習慣自然會產生出來。」

空城計:「答案很有趣,可否再講一次。」

觀菩提:「有時候修習佛法是一種矛盾,就是一個空,但又為什麼要修?」

空城計:「去年在日本時,華東藏把我築了多年的牆打破,我陷入空的境去,以為把城丟了就對了,現在想起來則不然。以佛法來說,應無所住而生其心,但真的很難,因為華東藏說我一直執有為實,那我就換空好了,以為改變後現在境界就會很好,但也不然。所以您剛說的方法是否也只是換了一個城堡。」(城堡指的是另一個自己以為會更好的自我)

華東藏:「是的,你之前從『執有』為實,現在改變為『執空』為實,這只是換湯不換藥,如同你執著蓋一座最堅固的城堡,只是現在蓋的是空的城堡,你還是在城堡裡。」

AMY:「過程中也『必須』這樣去運用嗎?」

華東藏:「不一定必須,必須二字要拿掉,諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。如果我們都做好事,就會成佛,那就少了中間的自淨其意的部分,心中不執善惡的念,就不造業。」

華東藏:「惠明向六祖惠能大師請法,請教如何解脫。六祖惠能說:『不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座的(你的)本來面目?』。如同對與錯是落入一個思維,不思善不思惡就是把念頭打死,那還有什麼可想,這時就是非空非有。那要如何做練習?練習的方法很簡單,練習觀察,觀看為什麼會想要改變?改變後的真正目又是什麼?以更高的視野去觀察你的心,在這個範圍你會發現,心陷入不安的狀態又想改變為安定的狀態,但改變本身就是一種「不安定」。心在這中間不斷的造作,這都是心所發明的遊戲、虛妄的過程。

第一個造作-評價現在的自己好或不好。
第二個造作-改變現在的自己成為一個理想中的自己。
第三個造作-改變後又擔心是否沒有活出原有的自己。

因為心一直想要安定,卻又一直用不能安定的方法去讓自己安定。所以念念遷流、無時或止,就形成了苦、樂的感受。

所以上次所說的【前腳走後腳放】的比喻很好,每起一念不放於心,不去住著,就沒有所謂的好壞,而從每一念去透徹,不然人就時時刻刻去思維比較,對人也有很多的分別、愛惡、喜捨,人會有很多的痛苦就是因此而產生的,在天台宗裡面所講一心三觀的空觀,對心裡的念頭,念念不要住著、不要分別、愛惡、取捨。」

AMY:「那要如何做到?」

華東藏:「就是要練習,起一個分別念,就起一個心,那就是分別念,一個釘一個,而後心就不動了,開始發現是無意(念)的事情,心就靜了,就是練習抓念頭,抓本身是一個無意(念)的事,最後就會停止。」

AMY:「就是去看到他。」

華東藏:「看到他而不起評價。是否有注意到現在外境無聲,但心裡頭有一個聲音啐啐念,那就是意根,就是要去抓他,而不要改變他,這時的改變就是意根。」

華東藏:「念念都是意在作祟,心是無法靜的。」

AMY:「觀而不落入分別。」

華東藏:「就這麼簡單。練習久後心就會定。別用念頭打念頭,別用意根打意根,那就會有抓不完的念頭。」

AMY:「是一種頭上安頭。」

華東藏:「念頭讓他念念虛妄,念是不住著的,不隨念頭起分別、愛惡、取捨。分別、愛惡、起捨就會造業。它的識根就會轉到投胎轉世的根本。」

華東藏:「要清除你的意識,不是丟掉,而是你發現它根本不存在。」

小鸚:「剛開始是不要分別嗎?分別有時是自主的,是先不理會嗎?自然就習慣了。」

華東藏:「是的,剛開始練習不要評價,不住著,心就會安定。不去理它,妄念就會減輕,這是一個修學的方便,自我也是從意識所生成的,所以要抓第六意識,它是我們修行憑藉很重要的一個關鍵,念佛也是一個好方法。」
華東藏:「慢慢的觀察你會發現意識在流轉,你就不會評價他,不評價就不會改變。」

覺勇:「如我寫金剛經,不受外界所影響不起念。」

華東藏:「這也是一種專注。念頭會造就我們的自我,自我會隨緣造業,所以地藏菩薩說【閻浮提眾生,舉心動念,無非是業,無非是罪】,意思就是在這邊。」

AMY:「今天收穫滿多的,自我基模的部分,還有剛剛這個概念,觀而不落入分別。」

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如何教育小孩,養成健全的自我?
■ 090412 談自我(下)會議記錄

◎自我概念的發展:小孩子從別人對待他們的方式逐漸學會如何看待自己。
  自我概念的發展在時兒童中期(十歲左右)前完成。

在國中以前,對小孩的自我發展影響最大的就是父母的角色。

●能培育出高自尊小孩的父母特質(Stanley Coopersmith):
 a)  情緒穩定、自尊較高
 b)  與孩子的關係親密、對小孩溫暖有感情(對小孩表達愛與接納)
 c)  鼓勵小孩獨立、有相當自由的空間
 d) 提供清楚的行為準則、對待小孩的方式與小孩的自我評價一致

●培育出低自尊小孩的父母特質:
 a) 低自尊, 對組織家庭缺乏信心
 b)  常以嚴厲、不尊重的方式對待小孩
 c)  其典型的處罰方法是:愛的剝奪 (withdrawal of love) 
 例如"因為你做這件事所以我不喜歡你",而不是說"我喜歡你但是不喜歡你做的這件事"。
 d)  未提供行為準則,以嚴厲或隨意的管教方式企圖來控制小孩

華東藏:「小孩子從別人對待他的方式,學習如何看待自己。自我概念的發展是在孩童期10歲右左完成,所以父母是一個很重要的角色。」

華東藏:「培養高自尊,把自我的基質做的很好的父母有四種特性,相對地培養低自尊的父母特質也有四種。人是有情緒有想法,還有掌控欲,有時因小孩比較弱勢,父母親會用自我的主觀基模去對應他,希望他的人生也是如父母親希望的方式來走。低自尊小孩的父母親特質是常常使用愛的剝奪,很多父母喜歡講這樣的言語:『如果你這樣做我就不要你了』,因為孩童還小,需要父母的照料,所以這樣的話會使他非常的緊張,自我會非常的扁抑,當小孩長大自我強壯後,就會形成用欺騙(心中想的跟做的不一樣),或用暴力去反叛。所以愛的撥奪是無法提供小孩一個完整的自尊。」

華東藏:「培養高自尊,第四點提供清楚的行為準則,落實身教的部分,對待小孩的方式跟小孩我自我評價一致。」

覺勇:「那要如何改變他?」

華東藏:「有如何改變他的心念就不對了。」

覺勇:「那要如何跟他「溝通」?」

華東藏:「這樣就對了,改變意指你是錯的,是要去教育他,你以一個上位者的姿態出現在他的面前,那他的自我會被扁抑而反彈,但溝通則可以真正了解他的觀念及意思為何。」

華東藏:「小孩的自我基模跟大人可能是不一樣的,而且可變性更高,要尊重他的獨立性。善觀察每一個人的自我,每一個人都是在運用自我的方式去面對我所受到的傷害。」

華東藏:「信念的問題?自我形成最重要是在10歲之前,若無得到足夠信心,自我架構會崩解,父母是小孩10前最重要人物,如何看待小孩會影響小孩自信的形成,所以無論小孩表現得好不好,父母都要肯定小孩,這樣的小孩自我信心較完整。」

AMY:「國中高中叛逆期是不是也是這樣時期的時間點有關係?」

華東藏:「叛逆期是開始對原來價值產生反駁,過去的行為模式與價值觀是架構在父母的支持下,現在要獨立出來了,透過凡事都與父母意見相反的行為,來判斷現在的自我到底是對或錯,主要是要肯定自己的自我,並在確定自我後成為未來所採取的行為模式(自我基模)。」

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