目前日期文章:200903 (20)

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眾生不願之處,
即菩薩行願之處。

曾有人問過我,要如何發菩提心願?
這就是給他的答案。

或許有人覺得太難行,既是大家不想做的,為什麼獨我要去做。

其實不用想得那麼難。先從自心的眾生修學起,
我的心在凡夫的時候,願作的不願作的是什麼,結果是好的嗎?
比如:大家受到批評時,都易起氣忿之心,我心如凡夫亦起氣忿,結果是好的嗎?
如是觀照,我要學菩薩行,就是不願如眾生般想。
如是漸修,就會慢慢轉眾生心為菩提心。

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說話有三種層次:
一、說自己想要說的
二、說別人想要聽的
三、說別人需要聽的

說自己想要說的,學習「自我」表達的精確性。
大部份人們的談話,都在這個層次。交談了一百年的話,也不能真正懂得對方的想法。
只是彼此在競相證明:「誰可以說服誰」。之中並沒有真正的溝通。
但在這個層次,可以學習「直心」,真正精確地表達自我的想法,沒有造作。

說別人想要聽的,學習聆聽他人的心情。

有些聰明的人,可以掌握這個層次的技巧,先隱藏自己真實的想法,慧黠地洞悉對方的心意。
僅管自己並不認同,但為了達到目的,說他想聽的就可以做個受人歡迎的人。
但在這個層次,可以學習「縮小自我」,同理他人的心理需求,是慈悲的初步工夫。

說別人需要聽的,以利他心如法觀照因緣而說。
此階段既無自我表達的急切,亦無悲憫他人之心念。無自、他與所說之相而三輪體空。
行者善觀自他因緣,合於「天時、地利、人和」,無所住而生其心進而言說。
在這個層次,行者可以漸修「菩薩行」,隨緣利眾,無有窮盡。

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看到問題,不代表一定要「解決」它,
問題的來源可能不是個問題,
只是您看「真」了,所以立了方法要「解決」它。
但是,這樣的「解決」卻可能製造更多問題。

所以,
讓心靜下來吧……
沉澱一下…
所有的八萬四千種法門,
只是為了對治八萬四千種煩惱。
「我法如舟.法尚應捨.何況非法」
沉澱一下…
別急… 別急…


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轉寄自法青會部落格

聊‧電影《深夜加油站遇見蘇格拉底》




生命勇士之道《深夜加油站遇見蘇格拉底》
■ 文/曾偉禎 圖/得藝國際媒體股份有限公司

靈性電影中的場景、人物、動作,其目的在於用最少的字眼來運載題旨,
達到轉化意識至更精微的體悟。



正如《深夜加油站遇見蘇格拉底》,以具象的手法與劇情鋪展,
闡述的「和平勇士之道」──榮耀的追求並非攀緣於外,而是穿透肉身,向內自證。


 


圖/得藝國際媒體股份有限公司

光看劇情介紹,恐怕會直覺認為這是一般的運動勵志電影,一定激勵人心,卻總不離刻板手法:從失敗中記取教訓,加以訓練,重新得到勝利的榮耀;但《深夜加油站遇見蘇格拉底》改變了這個定律,它深入地說明榮耀的追求並非攀緣於外,而是穿透肉身,向內自證。


圖/得藝國際媒體股份有限公司


命運轉折總出現在偶然處

本片改編自體操選手丹米爾曼的半自傳小說《和平勇者之道:一本改變生命的書》(Way of the Peaceful Warrior:A Book That Changes Lives)。 一直以來都是校園風雲人物的丹,擁有人人稱羨的完美體能、優秀的學習成績、不缺女友、家境富裕;然而每晚卻都被惡夢驚醒。某天深夜,驚醒後了無睡意的他, 走進一家二十四小時營業的加油站,遇見了一位身懷絕技並充滿智慧的神祕老人,他在丹一個不留神時,忽然從地面跳到屋頂。此舉震撼了丹,他請求老人教導他如 何擁有驚人的跳躍能力,幫助他贏得奧運會體操金牌。因為老人充滿哲理的話語與神秘的行事作風,所以丹稱他為「蘇格拉底」。

老人的出現讓丹的命運起了決定性轉折。蘇格拉底給予丹與以往全然不同的訓練方式。首先改變的是丹的飲食方式和生活模式,因為蘇格拉底認為丹過往的生活型態,無形中已嚴重毀壞了生活,不僅讓他失去朋友,也無法認真地談戀愛,並且危害到他的體操生涯。接著蘇格拉底以融合東方禪修觀念的「勇士之道」,要丹徹底改變自己,才能有所突破。

正當丹對蘇格拉底的指導從輕蔑轉為相信時,一場突來的車禍將他的人生打入谷底。在絕望中,丹仍持續接受蘇格拉底的指導。這一連串苦修般的訓練,讓丹粉碎了對許多事情的既有觀念,例如對學業、體操,以及成功的定義。

藉由蘇格拉底的引導,丹產生了一個全新的思想觀念──人們應該將個人意志凌駕於世間知識之上,發揮思想靈魂的勁道,而不是一味訓練身體的強度。丹放下他所有對未知的期待,真正地活在當下!他的心境愈來愈平和,人生的意義也越來越清晰,失去的體能終於逐漸恢復。

導 演維克多薩爾瓦藉由《深夜加油站遇見蘇格拉底》一片,成功地將禪修電影拍到精髓,卻不會過度流於神秘玄妙,反而能讓一般觀眾感同身受丹在修練過程中的種種 心境,例如如何看穿世間幻相並突破幻相,還能適時用幽默的場面調度,用影像、聲音將禪語對談間可能高來高去的虛無具象化,片中幾個視覺化的手法,簡單說明 修練的重點,頗為到位,其安排更順乎修練的次第境界,一一顯示。



圖/得藝國際媒體股份有限公司


智者的次第教導

片中,當丹決定當蘇格拉底的徒弟,「要通過這一連串的訓練,你必須付出更多的努力!」蘇格拉底在訓練的第一天晚上這麼警告丹:「你要先淨化你的身體,把你腦中多餘的垃圾丟掉,敞開心胸接納你心中真正的聲音和感覺。」當蘇格拉底向丹闡明「沒有不凡的時刻」,他問:「你現在看到了什麼?」「沒有啊,只有校園啊、人啊,很無聊很枯燥的。」丹說。
語畢,蘇格拉底雙手碰觸丹的雙肩。突然,丹的五根似乎毛細孔全開,眼前出現了蜜蜂振翅、風吹樹葉、花兒綻放迎風輕舞的美妙景致。這是原先那個乏味的校園嗎?原來凡與不凡並無二致。沒有不凡的時刻,因此任何時刻,都是修練的時刻。

另一場訓練,蘇格拉底看丹滿腦的雜念,為了說明專注,蘇格拉底轉身將丹推下水,然後問:「你剛掉下去時,腦中可有什麼?」再 有一場關於專注的訓練。某天,丹跟蹤蘇格拉底,想弄清楚他的底細,卻看到蘇格拉底坐在體育館的橫梁上。蘇格拉底鼓勵丹也爬上來看隊友練習,此時丹發現自己 竟能聽到所有人的心聲,也發現原來所有隊友在練習時,無一沒有雜念。然後他看到一個人走進來,那人竟然是自己!他嚇了一大跳,從橫梁上摔下來,但這一摔, 竟是摔回蘇格拉底的辦公室地毯上!

接下來的課程,更直指世間即是幻相,尤其是被世俗價值觀層層包裹的「自我認知」。當時丹遭遇到訓練過程中的最大瓶頸,整個靈魂都在痛苦,最後決定放棄。在他的一個夢魘裡,他看到自己爬到高樓準備一跳了之,同時,他竟看到另外一個自己,也正準備一跳……「超越,在痛苦的後面」蘇格拉底繼續耐心馴服丹的貪瞋癡慢疑五毒習性,使他慢慢放下對成功得錦標的依賴,以及對身體強度的迷戀。畢竟身體的全部功能,皆在於幫助意識層面的了悟,而所有修練,都是在學習「自我覺察」,而這,正是釋迦牟尼佛提出的生命功課。

為了強調世事是功課,重點在過程不在結果,蘇格拉底帶丹去爬山,說要帶他到山頂看一個絕妙景色;但直至山頂,蘇格拉底卻只彎身撿起一塊毫不起眼的石頭。那就是蘇格拉底所謂的絕妙景色嗎?丹看著,從憤怒,轉而微笑……好一個比美「拈花微笑」的「撿石微笑」。

影像中乍見的禪機

人 人都喜歡講道理,但道理只用講述的方式常讓人陷入昏沉。古來大師喜歡用故事來點明,許多禪門公案更是如此。電影中有場景、有人物、有動作,即能用最少的字 眼來運載題旨,達到轉化意識至更精微的體悟。《深夜加油站遇見蘇格拉底》雖然簡化小說內容許多,但仍緊扣小說主旨:和平勇士之道,根源即在東方禪修,觀眾 隨著劇情鋪展,不時有著了悟的喜悅。

電影結局頗耐人尋味,當丹在比賽時,做著高難度的空翻,導演讓觀眾聽到丹內心的對話,那是蘇格拉底問他:「幾點了?」丹答:「此時」;「你在哪?」「此地」;「你是誰?」「此刻」。如此手法雖仍落入「有念」,離「非有念、非無念、非非無念」的金剛禪定境界仍遠,但能在當代電影裡,努力說明存在且未流於故弄玄虛,《深夜加油站遇見蘇格拉底》可說已觸及佛法的核心。

沒 有不凡的時刻、掌握每個當下、「辯證/幽默/改變」,是片中提到勇士之道修練的方法與成就的工具,字字句句每個畫面,都充滿禪機。何謂開悟?當下安住、當 下安樂。你可以是體操選手,也可以是開早餐店的老闆,或市政府辦公大樓的員工,不論你是誰,做什麼,若失去了與內在的連線,則都是痛苦煩惱的根源。透過生 活的修練,人將不會迷失在一般社會的成功價值裡,不會苦苦向外追求所謂的成功、快樂、幸福,而會進入內心,得到更深沉更有價值的「樂」。這種平和之樂的取 得,需有如勇士般既堅強又柔軟的毅力,每個人都從自身的因緣業力為起點,起身尋訪回家之路。


一切都只是象徵和路標

蘇 格拉底這位智者在片末不告而別,然而這位智者是否真實存在,一點也不重要。就像丹米爾曼本人接受訪問時所說的:「搞不好從來沒存在過的,是丹這個人呢!一 切都只是象徵和路標而已。」雖說本片是西方拍的東方禪修電影,然而從宇宙觀點,東方與西方並無分別,一切智慧都指向同一真理。

所有佛經與道書,以及靈性訊息電影,其精微言說,都在指向不可說的「自性」。正如《金剛經》所謂「應無所住而生其心」,一旦清醒,對無所分別的自性有所了悟,生命即達致《佛說四十二章經》所描繪的境界:「夫見道者,譬如持炬,入冥室中,其冥即滅,而明獨存。」
剩下的,只是讓道將我們展開而已。

《資料來源:人生雜誌 293期 88頁【電影不散場】》

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摘錄自《心靈與思想》J. Krishnamurti著;羅若蘋譯:方智,民85

因為我們所有的活動都是基於自己的利益,我們總是先想到「我」然後才輪到你,所以我們要試著找出自我最深層的本質。在我們所有的人際關係中,辦公室的活動、社會的活動等等,在我們彼此的關係中,自我中心的活動不斷地運作,即使我們在冥想時,或者當我們認為自己有宗教信仰時都是如此。究竟什麼是自我?自我是非常不同的東西,從開始到結束它永遠存在。

你是否可以自由地處理這個問題?無拘束地發現自我的本質和它深層的基本要素?人們認為他與別人是分離的,可是實際上真的分離嗎?個人的特質、個性、偏好、性向和品格—是他生在其中的文化產物,還是為了適應文化而衍生的個性發展?這是非常重要的問題。
首先,你是什麼?你的活動是基於自我而來,從早到晚都是以自我為中心在活動。你採取行動的中心思想是什麼,那個中心充滿了你的恐懼、焦慮、悲傷、痛苦、感情,想從這裡尋求快樂、啟示、上帝或真理,自我是什麼?它如何變成一種存在的東西?你有可能知道自己確實是什麼嗎?不是那個你認為的或希望中的自己?有可能完全地認識自我和它的本質嗎?有可能超越自我支離破碎的活動嗎?

自我,這個中心是思想創造出來的嗎?你是什麼?你是一個名字,一種形式,和社會文化的一個產物。這個文化長久以來都在強調你是獨立的,是一種具有身分的東西,對嗎?你有你的個性和特別的性向,可能是具有侵略性的或是屈從的個性。文化的形成是由思想引起的,你的個性難道不是由這種文化塑造出來的嗎?

我們就是要指出自我什麼都不是,它僅僅是文字和記憶而已。所以自我是屬於過去的東西。觀察自己,在你和別人的關係裡知道自己實際是什麼。然後你開始看到自己是什麼,你的反應、偏見、結論和理想,以及你的種種。那不就是一個一連串的記憶與回想所產生的結果嗎?

所以自我和自我的結構是以空無做為基礎。自我深沉的內在絕對「沒有任何東西」。而當思想明白在人際關係裡沒有它的地位時,愛才有可能展現它的美、它的偉大、它的重要。

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摘錄自《靜思語(二)》釋證嚴 著;慈濟文化,民88

【一根小螺絲釘】
做人固然不應將自我看得太重,但也不要自輕己靈。即使自己只是一根小螺絲釘,也要注意有沒有鎖上、鎖緊,以便充分發揮功能。

【將「我」看淡些】
人都因為有一個「我」作中心,才有病態、有麻煩,所以要將「我」看淡些。

【勿隨順逆起伏】
人常會受到周圍環境影響而起心動念,接觸順境時,就高興地得意忘形; 遇到逆境則煩惱悲泣,這都是心隨境轉,被境界所牽制而喜怒無常、起伏不安。

【我是誰?】
人往往不知道自謙,懂了一點點,就認為自己很了不起,起心動念沒有一刻離開「我」,凡事以「我」為中心,自認「我」說得比你有道理、「我」做得比你好,時時把「我」填滿了自心。
若將「我」仔細分析一下:在未出生之前,我是誰?出生在人間,我又是誰?今天與人計較,又能得到什麼?到底哪一天、哪一刻的我,才是實實在在的「我」呢?其實,每一個「我」都是虛幻不實的。

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林醫師將於 4/19 於苗栗縣中醫師公會,以民眾為對象開講。
主題是21世紀三大疾病之一「憂鬱症」。
會中將實際教各位如何方便檢測憂鬱程度,
如何預防憂鬱症的發生。
歡迎各位鄉親好友前往參加。

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宗門實修第二天,元旦下午的課程,法王從開放提問的問題箱中選取其中一個具共通性的問題:我們平常工作已經很累了,怎麼還有時間修行?如果降低工作品質,在這個不景氣年代,很可能會被裁員,請問法王如何在日常生活中修行?

法王針對這個問題回答說,這是個常見的問題,可見得提問的人重視修行和上師的交代。法王說:「一般人常把修行留在佛堂裡,佛堂門一關,修行就沒了。」這樣的修行是不夠的。

法王舉自己的修行經驗說:一開始,一般人為什麼要修行?有兩個原因──

一是順緣造成的壓力,一是逆緣造成的沮喪。有些人很能幹,上司喜歡交給他一大堆事,他對自己要求也高,沒日沒夜的做,結果引起家人抱怨。而有壓力的人忙起來,一遇到挫折,就容易被激怒、有情緒,就會越來越不喜歡這樣的工作、生活和自己,結果身體病了、心理也病了、得憂鬱症,最後是自殺「乾脆不要這個不能帶給自己幸福的自己」。像這些,就要靠修行的方式解決。

法王進一步開示,「所謂修行,就是修心,然後放到行為上用。」「心需要一個家,這個家不在外面,如果心裡有個家,無論外在發生什麼事,都會覺得滿足、安定,內在有個家,心就可以休息休息、輕鬆輕鬆。」法王說,在藏文裡,修行有兩個意思,「修」是指心中的慈悲、關愛,「行」是付諸身語的行動。要注意的是,這兩個字,都是「動詞」,就是要付諸實際行動。有行持,就會牽動整個社會,引起改變。「只有發願是不夠的,要展現於行為,修行的力量才會顯現出來。」

■你的心,聽話嗎?

「修行,就是要管好自己的心,如果我們不適時叫回外馳的心,久了它就會不聽話。」法王說,如果修行、有光明的心,就算明天會死,光明的心也不會死,死亡時也許會失去一切,色身、財物都會消抓,但光明的心和寧靜會一直陪著你;而如果不修行、沒有光明的心,看待世界都是負面的,就會覺得什麼事都衝著你來,連看自己也都只看到負面的,生命就會變成一場自己和自己的戰爭。

生命中難免有逆緣,法王說,消除逆緣最好的方法,就是心的光明。「心的本質,是清涼、透澈、喜樂,具有光明的覺照力量,有種內在的寂靜(此處法王說英文inner peace)。」即使在死亡時,有了心的光明,就不會看到死亡的黑暗,心的清涼、喜樂、寧靜,是不會和我們分離的。而所謂修行,就是恢復心的光明、清涼、溫暖。問題是,怎麼做呢?

■避免三種錯誤的修行觀念

此處,法王提到,要避免三種錯誤的修行觀念──

一 不要把修行當成有時間性;

二 不要把修行當成功課;

三 不要把修行當成儀式。

對這三點,法王進一步開示──

第一點,修行不應該有時間性:不要把它當工作,有上班、下班時間,法王半開玩笑說:「像我就是整天在『工作』。」

修行有「時間性」、有「下班時間」的人,平常不修,進了佛堂,勉強去修也行,但會覺得不舒服,一坐上座墊,發覺和菩提心、慈悲心都不熟,就在那裡想:「菩提心你在哪裡呀,快過來快過來…」平常生活中不觀修,進了佛堂就要開始修行,就像沒有暖身,就要開始激烈運動,是會傷身的,「不要用修行傷自己的心,修行要自然、平靜、習慣,心不是犯人,不要用暴力解決!」「修行,是慢慢熟練的過程,不要很暴力的,希望啪一下解決。」

譬如觀修慈悲,平時不修,修法念誦法本到「願眾生皆具足一切樂及樂因,願眾生皆淨除一切苦及苦因」時,就會覺得很奇怪,連小慈悲都沒有了,又如何能對一切有情眾生自然生起慈悲心?所以,我們就要有次第、由近而遠的,從自己的母親開始觀修起,而後漸漸擴及有情眾生,這就是一個自然開展慈悲心的過程。

第二點,不要把修行當功課:法王說,譬如做四不共加行,有些人太在意數字,連做大禮拜也去找一塊比較滑的板子,心想這樣滑得比較快,趕快做完,我就可以去領受什麼特別本尊法,上師也會覺得我好棒。這樣拚命趕功課的結果,數字是進步了,但心卻一點都沒有改變,「重點是信心的增加,而不是數字的增加。」

「功課不是給上師看的,是給自己看的,功德是要獻給自已的。」法王提醒,「重點是心性」,有些人太在意數字,譬如做一萬遍四加行,累積了很多個「0」,心性上卻沒改變,結果還真是個「0」。

第三點,不要把修行當儀式:法王說,不要把珍貴的法寶變成鄉下的祭祀儀式,觀修本尊時,重點是去思維特殊法相或法器內在的涵意。

譬如四臂觀音,華人都覺得很奇怪,觀音菩薩怎麼會有四條手臂?法王用中文開玩笑說,是不是觀世音菩薩「幹得不錯,所以佛陀就『欽此』,多賜給祂兩條手臂?」多出來那兩條,「也不是藏人裝上去的,那不是藏人幹的」……光這四臂就有這麼多妄念,「那觀修千手觀音時怎麼辦?」重要的是,要想這四臂代表的功德特質是什麼,那是「慈悲喜捨」四無量心的象徵,要思維這四無量心的功德。

■你看到生活裡,熱呼呼、香噴噴的佛法嗎?

如果避免了上述三種錯誤的修行狀況,接下來要怎麼做呢?

就是直接去觀修生活裡、人世間熱呼呼、香噴噴、活生生的佛法,而不只是去修持那些乾乾的文字。「所謂佛法,不只聽到,還要看到,要有直接體驗」,就像釋迦牟尼佛成道前,出王城四門看到的生老病死苦和修行寂靜之樂,那就是悉達多王子直接體驗到的「法」,那種對生命本質的直接體驗,對修行歷程是相當重要的。

至於在生活裡怎麼修呢?法王說,「修行就在你的工作裡,就看你用不用。」當你設計或販賣一樣東西時,可以帶著「布施之心」,讓它的品質更好一點。「布施,不一定要真的給一樣東西」,帶著善意努力工作,本身就是對社會的布施,這是真正的菩薩行,真正的布施。就像佛陀圓滿了布施波羅蜜,但世間還有那麼多貧困的人,他到底給了什麼?法王說:「佛陀給了他的未來,他的證悟是未來眾生無盡的資糧。未來無量,眾生也無量,豈不剛剛好?」

所以我們每天早上一起來,要憶持皈依戒,思維諸佛菩薩的功德,發願「今天的一切身語意,都要利他,不傷害任何眾生」,這就開始了「美好的修行的一天」。

有工作的人,要發願我們的工作帶給別人快樂,幫助別人,讓辦法讓品質提高,這就是工作裡的修行和布施。

有孩子的人,努力把孩子教養成慈悲利他的人,「這樣養孩子本身就是一項修行」。

有伴侶的人,擴大對伴侶的感情,就成為對眾生的愛和慈悲,「真正的慈悲,是有感染力的」會自然影響伴侶,法王說,當一個太太非常慈悲,他先生即使只是到花園裡澆水,都不知道為什麼會覺得很溫馨呢。

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空海法師於馬來西亞9日禪開示-1

時間:2009.2.26.
先閉目一分鐘,把你的心,拉回到當下。
問候語「大家好,我們會更好,世界會更好」一方面期許我們自己每天都在進步,一方面也把我們大慈大悲之心,回饋整個世界、整個宇宙。
各位法師,各位同修們,大家好!…「師父好,我們會更好,世界會更好」!

一、與馬來西亞的因緣
因為有不少菩薩們、法師們大家的發心,大家同心協力的合作,才有今天的殊勝因緣,我們能夠在這裡一起來進行心靈的淨化、智慧的開啟。要能夠在馬來西亞辦一次心靈淨化的禪修,不容易!上星期我是第三次來到馬來西亞。第一次是15年前到馬來西亞,純粹是為觀光而來;第二次是幾年前到檳城極樂寺受戒,我受三壇大戒是在馬來西亞受戒,跟馬來西亞也結下很深的緣;第三次就是上個禮拜,這是第一次來馬來西亞弘法、帶禪修。
這幾天我們到過二處馬來西亞華僑所主持的南傳佛教叢林道場去參訪,一般馬來西亞的華僑大部分還是接受北傳的佛教比較多。在馬來西亞能夠成立南傳的叢林修行道場,也是很不容易!他們也算是在默默的拓荒。這二處道場的長老都表示,這是第一次遇到北傳佛教地區的法師,來馬來西亞教導「四念處」禪修方法,他們一方面很高興、也很驚訝,北傳地區終於有人在重視「四念處」的禪修方法,而且也來到馬來西亞跟大家廣結善緣。
前天我們就在馬來西亞的怡保舉辦一場演講,講題就是「心靈成長‧開啟智慧」,參加的人數大約有八、九百人,主辦單位向我表示:這一次的弘法大會,大乘佛教的八大宗派都會有人來參與。我覺得這都是很好的現象,因為大家真的要來到超越宗派、超越宗教的範圍,我們真誠真心的來交流,大家能夠用真誠真心、互相尊重、互相包容、互相學習的心來交流,這樣我們彼此都會更好,我們每個人都會不斷的成長,我們的世界也會越來越淨化,越來越團結、越和諧。

二、扮演和平天使
所以,我很樂意扮演和平天使,促進我們的社會、促進我們的世界,越來越祥和、越來越和諧,各種界線、各種衝突,能夠逐漸的大化小、小化無。我也樂見於更多的學員,大家一起來扮演和平天使,讓我們每個人的心靈,越來越淨化,越來越祥和,因為你是你的世界的源頭,我們是我們世界的源頭、源流。大家不要錯解以為這是我慢,以為這個世界就是從你們開始做源頭、源流…,不是那個意思!講這種話是讓大家了解,我們每個人,你都在創造你的世界;我們的世界、命運,也都決定在我們每個人的手中,我們有權利、也有責任去改變我們自己,我們也有責任讓我們的人生、讓我們的社會越來越好。
空海今天雖然出生在北傳地區,但我是歷經了卅年的時間,才融會貫通南北傳佛教的教理教義及修行方法。因此,空海弘法所講的範圍,會是超越宗教、超越宗派的範圍,我不是專門弘揚某個宗、某個派,也不是專門在弘揚某個大師所傳授的法門,因為我不侷限在某一宗、某一派裡面。有些人認為我是生長在北傳地區,應該就是弘傳北傳地區的法,那樣也是不對的。
如果有人把我界定為:你是講阿含經,你是講小乘的…,那是完全錯誤。這樣的認知,這樣的界定,真的是完全錯誤。如果把我界定是完全弘揚南傳佛法,這樣也不正確,因為我所講的範圍是北傳、南傳佛教的優點,都把它一起講,一起來跟眾生分享,並沒有地理區域之隔。如果你把我認定為只是以佛教的身分出現,就以為空海所弘傳的只是佛教的範圍,這樣的認定也是不正確,因為我所講的範疇,並不只是侷限在一般傳統佛教徒所認知認識的範圍。空海所講的是宇宙的真理、生命的實相,所要回饋大家的,是協助大家早日了悟真正的宇宙真理,了悟生命的實相,所想回饋給大家的是讓大家早日認清你自己,認清你的生命的實相,早日真的讓你能夠了悟真理實相,來到安心自在。
我所要回饋大家的,就是協助大家成就你自己,讓你能夠早日做你自己生命的主人。我不是來弘傳教理教義,我也不是來收信徒,我不是要成立宗教事業,那些對我都不重要,我也不是要那些,空海就是以一顆感恩回饋的心來回饋大家,把我所知道的宇宙真理、生命實相,無條件、無保留的來跟大家分享。所以,請大家先有一個認識,我所講的範圍是會超越宗派、超越宗教的範圍;我所講的範圍是以宇宙的真理實相為依歸,以真正能夠實質來幫助大家了悟真理、了悟生命實相,實質的讓大家能夠感受到受益、受用,逐漸的在脫胎換骨。我所希望的是能夠幫助大家真的能夠早日開啟智慧,遠離顛倒夢想,就這樣很單純。

三、歸零
因此,請大家把過去的觀念知見,暫時統統放下;把過去所修的法門,也暫時把它放下。不是說我們在排斥,空海不會排斥任何法門,不會排斥任何大師,為什麼我們在禪修時要暫時把這些知見、方法放下呢?因為如果你沒有放下,就沒辦法一心一意的來吸收到解脫道的方法跟精華、精髓。如果你沒有一心一意的用功,那你所學到的、聽到的,都會只是在淺層的皮毛,你會用過去的觀念知見來理解,這樣你的生命不斷地在混淆之中,你也不知道。所以,不要用過去的觀念知見來理解,不要用過去的方法來解讀,暫時讓那些統統放下。
第一個要做的,就是「歸零」,讓自己以一顆清淨的心,來開始聽聞、開始學習,一歩一腳印的去聞、思、修,一歩一腳印腳踏實地認真的實踐、練習,讓自己的身心在幾天內,就能夠寧靜沉澱下來,後面的幾天我們就能夠回饋大家更多的法寶,真正活生生的法寶。四念處的修行,希望在這幾天內,讓大家完整的歷練過,身、受、心、法,能夠協助大家整套完整的修練過。
如果具足前面的聞思基礎,而且又能夠歸零,又能夠身心柔軟,一歩一腳印的去練習、去修,你隨時都會有開悟、見法的可能,你的生命隨時都會有脫胎換骨的可能。這就是佛陀以前所講的,你只要是聽聞正法,之後認真的去聞思修,什麼時候能夠開悟見法,那是不待時節因緣,問題就在於我們能不能歸零,這是每個人的第一課所必須要做的。如果你不能歸零,以為自己是老修行,以為自己已經參加過很多次的禪修,以為自己已經懂了,你只是來參考、來比較看看,這樣的話,你還會繼續停留在你原來的世界裡面。
如果你真的能夠自我挑戰,讓自己從零開始,讓自己從不知道開始,讓自己從不會開始,能夠這樣的話,你的心就已經準備好接受「無上甚深微妙法」,你能夠把瓶子清洗乾淨,就有因緣接受到純淨的甘露水。空海所講的不是教條,不是宗教信仰,所講的是超越宗派、超越宗教的範圍,所講的是來自於靈山純淨沒有污染的聲音,也希望大家能夠用純淨的心靈品質來聽、來看、來修,不要帶有成見,不要帶有預設立場,更不要有比劍、挑戰的那一種心態。「滿招損,謙受益」,你真的能夠把自己騰空、清淨,先讓自己的瓶子保持清淨、乾淨,那無上甚深微妙法、甘露水就會傾倒進入你的心靈裡面,讓你品嘗、讓你體會。

四、觀念知見要正確
修行路上有很多很多的岔路,每個人都在追求解脫,每個人都在追求快樂、自在、安心、安祥,問題是你所使用的方法是正確還是錯誤,你對於邁向究竟解脫,你的認知是否正確。所以,同樣每個人都在追求快樂、追求安心、追求解脫,但時間卻有快慢之分,慢的話,要幾百萬年、幾千萬年,甚至三大阿僧祇劫,換算出來至少一百億年。這不是在說天方夜譚,如果觀念知見不正確,確實是要修個好幾百萬、好幾千萬年。如果你的觀念知見正確,就能夠選擇正確的方法,觀念知見正確、方法正確,你要邁向解脫的彼岸,佛陀就跟我們開示,那是不待時節因緣,隨時都有可能。
所以,為什麼佛陀2500年前在帶領大家修行之時,大家要修行證果,都是那麼快、那麼容易,因為佛陀就是直接講宇宙的真理、生命的實相,佛陀講經說法不是依據著某一部經、某部論在講,佛陀講經說法都是講宇宙的運轉法則、宇宙的真理、宇宙的實相、生命的實相。他們都是現觀身心內外、宇宙的實相,然後了悟出原來宇宙它非常深奧的運轉法則。如果我們不了解,那就處在「無明」的情況,你的所作所為就會背道而馳。
如果你了解了宇宙的運轉法則之後,你把「無明」轉為「明」,這時候很自然的,你的所作所為,就會合乎宇宙的運轉法則,合乎宇宙的特徵特性。小的範圍而言,你會開發出你的清淨本心,沒有污染的清淨本性,也就是佛教所稱為的「佛性」、「佛性」。當你能夠開發出你的清淨本心本性,所流露出的一定是大慈大悲、大愛,所作所為一定跟宇宙的運轉法則一致的。
所以,修行~~就是你是在苦海,還是來到解脫,就在於如果你不清楚「三法印」,不清楚宇宙的運轉法則,那你就會背道而馳,而且是一直在練功夫的世界裡面練功夫,很多錯誤的觀念知見,連自己也覺察不到,結果越修越行,或是越修、脾氣越古怪,或是越修越孤僻,越是看不起別人,因為他自認他是個清淨者、聖者,像這樣就是因為觀念知見不正確。真正的修行,是回來修正我們自己的身行、口行、意行。
修行就是修正我們自己的身行、口行、意行,絕對不是越修越行。當你認為你越修越厲害、越修越行,你是走在「世間法」上面,你在「世間法」裡面修,在「世間法」裡面練功夫,你不知道,你認為你練就十八般武藝,練就一身高強的功夫,但是不要忘了人外有人、天外有天。當你認為你越厲害之時,敵人就越多;當你認為你越厲害之時,你的苦海也就越大。這個含意很深很深。

五、出世間法的修行觀念
一位真正了悟真理實相的人,就像佛陀所講出的解脫之路,那一種觀念知見,那是一種「出世間法」,那一種觀念知見跟一般眾生習以為常的觀念知見是180度相反。我再強調一遍,真正智慧者所講出的出離苦海、解脫的次第方法步驟那一種修行方法,跟一般世間人所認定、所認知的是180度相反。所以,要真正聽聞到「出世間法」,讓你這一生、這一世就能夠出離苦海的「出世間法」,那是百千萬劫難遭遇,不是形容,而是真實,因為你要接觸、要聽聞真正的「出世間法」,不容易!
如果你的決心、魄力不夠,你的身心不夠柔軟,就算你遇到真正的「出世間法」,因為它不是要讓你越來越厲害,它反而是讓你的功夫全部要自廢,瓦解你的那些我是、我能、我慢。如果你的魄力、決心不夠之時,你會害怕、你會脫逃,你會用習以為常的認定、認知,來找你所要的方法,但眾生看不到。很多修行人,他一樣是在構築夢幻世界。如果你的觀念知見不正確,用世俗的觀念去修,就算你成為修行人,跟世俗人所作所為,同樣的你到後來會發現,還是一場夢一場空。
真正的解脫道,真正的「出世間法」,它的方向、它的方法、它的觀念知見,跟一般人習以為常的認知是180度相反。一般眾生如果你的決心、魄力不夠,你是隨著你的習氣、習性、認知而做下去,所以會繼續在苦海裡面浮浮沉沉。邁向修行、出離苦海,你真的想要出離苦海,邁向「出世間法」,邁向真正的解脫道,那是唯有回來反觀我們自己,淨化我們自己,改變我們的觀念知見、習氣習性。
所以,「出世間法」的修行,不是越修越行。「出世間法」的修行,就是修正我們的身行、口行、意行,也就是修正我們偏差、不正確的那些觀念知見、行為,具體的展現出來就是,你會不斷的在改變~~改變自己。你會發現自己不斷的在脫胎換骨,生命一直在成長、成長;你會發現昨天之前,原來自己是活在顛倒夢想的世界,原來自己是活在「世間法」~~有為、有所求的世界。
「出世間法」的修行,我套一句老子的名言跟大家分享,就是「為學日增,為道日損;損之又損,以至無為」,太棒、太厲害了,短短的幾句話告訴我們,世間法的修行,世間法的觀念知見,是覺得越來越多,越來越抓取越多,得到越多,世間法的修行觀念,你會越來越厲害。但是到後來你會發現,你是在苦海裡面浮沉。「出世間法」為道,講的就是真正的修道,真正的修行,真正的邁向「出世間法」,真正的返回到返璞歸真、生命的源頭,也就是要邁向我們的究竟歸依處。
「為道日損」,你是要不斷的放下、放下,不斷的把那些我慢、固執的習氣習性,把那些深厚的觀念知見軟化、淨化。「為道日損」也就是佛陀所講的,要不斷的放下、放下、放下。過去習以為常的認知要放下,過去習以為常的觀念知見要放下,過去習以為常的審判、認定、判斷要放下,給自己有無限的空間。如果你不放下過去所擁有的那些,你的生命就不會成長。你沒有自我挑戰、沒有自我突破,你的生命就不會成長,它會停留在以前過去的水平世界裡面。
所以,真正「出世間法」的修行,就是不斷的放下。把那些你根深蒂固所抓取的觀念知見,也要把它放下。還有,你也要把你所不可能放下的,也要放下。這一句話很深、很深,因為一般人你說「放下、放下,我已經放下什麼、放下什麼…,我放下了,我已經放下很多了…」但是一般人還是只能放下你所能放得下的,你深層裡面放不下的,你還是放不下。
修行邁向解脫的十個結縛,總共十個結縛,證到三果的人還有「五上分結」沒有斷除。「五上分結」就是一般人很不容易放得下的生命核心,那個「自我」、「我慢」還存在,「無明」還存在。證到三果的人,還有我慢、還有無明,那是很微細的,因為那是觸及到、深入到「自我」它所能夠存在的、所要抓取的那個生命核心技倆。如果你這方面沒有反觀深入到這深層裡面去看到那個自我的問題,就算你再怎麼放下,都只是放下你所能放下的。如果你這個自我沒有突破,「我慢」跟「無明」~~屬於「五上分結」這部分,你是沒辦法淨化、沒辦法看到、沒辦法斷掉。只要你沒辦法斷掉,你還是不知依歸何處。真正的究竟歸依處在哪裡,你還是不知道。
以上所講的,都是非常重要的。邁向解脫不是去跟別人比較,不是去跟人家較量,更不是去跟人家見諍,那些都是在修我慢,那些都是在世間法裡面修。真正走在解脫道上,真正走在「出世間法」上,唯有回來反觀自己、淨化自己,看能不能早日把我們自己內心的種種結縛一一的照見到,然後一一的淨化掉。你要邁向修行,邁向解脫之路,唯一最需要挑戰的是自己,不是別人、不是外境,不是所謂的天魔…,不是那些!

六、自我挑戰、自我突破
邁向修行,邁向解脫之路,唯一要挑戰的就是我們自己。你習以為常的觀念知見、判斷,那些很容易讓你形成「聰明反被聰明誤」。就是那些觀念知見,讓你習以為常的在原來所認知的範圍裡面運作,就是在這個世間~~二元對立的世界裡面運作。如果你沒有自我挑戰、自我突破,沒有辦法超越這個層次上來,這個層次以內把它稱為、權說是這個世界人類的思想的範疇或範圍。
人類習以為常的思想範疇,就是在二元對立的世界裡面運作。只要你還在二元對立的世界裡面,你的衝突、你的苦海,就會繼續存在,就沒辦法體會什麼是真正的涅槃。只要你二元對立的觀念還存在,就無法找到生命真正的和諧、真正的解脫。所以,真正的「出世間法」,就是把我們的觀念知見要出離,出離這個世間層次的範圍之內,你要超越出來,超出這個世間的範圍範疇,這個叫做「出世間」。出離苦海、出離六道,就是出離這個習以為常的範疇、範圍。
所以,錯誤的觀念知見就以為說:「我們要出三界、要出離六道、要出世間,結果就變成消極悲觀…」絕對不是這樣的。真正的解脫道,真正的「出世間法」,就是協助大家心靈不斷的成長、成長上來,比如說,原來人類的思維層次,是在整個宇宙心靈品質的40%以內,20%~40%的這個心靈品質層次,這個品質層次裡面是二元對立,身見、我見、我慢、衝突,因此會有很多的痛苦、會有很多的苦海。
「出世間法」的修行,就是協助你超越上來,邁向高等的心靈世界。大家所了解、所崇拜的那些佛、菩薩、解脫者、智慧者,他們就是心靈淨化、成長上來,來到比較高等的心靈世界。因此,修行就是幫助我們心靈淨化,心靈品質的提升,邁向高等心靈品質的世界,讓我們成為具有高等心靈品質的眾生,你可以把他稱為幾地幾地菩薩,或是幾果幾果的聖者。如果他完全的淨化,貪瞋癡、我慢完全的止息,來到「大圓鏡智」,你要把他稱為解脫者、稱為佛陀、稱為聖者…,那都無所謂。
因此,修行絕對不是否定生命,絕對不是往消極悲觀。如果你的修行觀念是消極的、悲觀的、等待死亡…,表示你的觀念知見還有待校正。修行就是把我們錯誤的觀念知見放下、超越、淨化,讓我們的心靈品質不斷的提升、提升上來。當你的心靈品質不斷的提升上來,自然就會開啟我們生命的潛能,智慧就會不斷的開啟,而且你會發現心靈裡面是越來越豐富,於是會覺得自己越來越富有。這時候你就是在不斷開啟本自具足的寶藏,這種寶不是世間的金銀財寶。

七、開啟本自具足的寶藏
世間再多的金銀財寶,沒辦法讓你真正的安心自在;世間再多的金銀財寶,當你兩眼一閉、呼吸停斷,一毛錢也帶不走,一塊磚、一塊土,你也帶不走。當你在死亡的時候,你帶不走的,這些東西叫做「身外之物」,是屬於「世間法」,是屬於「方便工具」、「方便法」。解脫道要送給你的是真正的寶,真正的寶財、財物。真正的法寶,真正的寶藏,當你緣盡要離開這個世間之時,您一定可以帶走。
當你緣盡離開世間,能夠帶得走的東西,才是真正屬於你的。如果你沒有開啟智慧,你就繼續處在「無明」的世界裡面,處在苦海的世界裡面。如果你能夠開啟智慧眼,你就能夠開發你生命無盡的寶藏,因為這時候你會感受到、發現自己真的很富有,你沒有欠缺什麼,這時候你才會來到真正的知足。你說要知足常樂,到很多地方都會看到「知足常樂」四個字,問題是你要來到「真正的知足」,那不是說人家告訴我們,我們就應該這樣,就能夠做得到,不是這樣啊!
你要真正能夠知足,一定是要你真的發現你真的很富有,這個不是自我暗示、不是催眠,也不是說我賺了很多金銀財寶,不是啊!而是當你心靈淨化之後,當你智慧眼開啟、法眼開啟,你會發現到你真的是很富有的人,這時候的知足,才會是真正的知足。當你知足快樂,這時候你內心就絕對不會起貪、貪心,那些結縛才會真正的脫落、斷除。當你不會起貪,當你覺得很富有、很知足,你不但不會起貪,而且由於你覺得自己很富有,你還會到處跟眾生送法寶,廣結善緣,因為你發現自己確實有很多的寶。
所以,你到處都可以跟眾生送禮物,而且所作所為,自然的是無條件、無所求,這就是佛教所講「三輪體空」的佈施,不管是世間的財佈施或是法佈施,那都是「三輪體空」的佈施,無條件、無所求,沒有主宰欲、沒有催眠、沒有意思食。因此,佛教所講的那些高等的境界,那都是真實的存在。問題是,怎麼樣來到真正「三輪體空」的佈施呢?怎麼樣來到真正的知足常樂呢?怎麼樣來到《心經》所講的「無所住」又能夠「生其心」呢?

八、做到真正的知足
如果沒有透過方法次第,逐漸的去落實、實踐,縱使誦千百萬遍的《金剛經》,還是沒辦法真正的了解,還是做不到。說要「三輪體空」的去佈施,但是一遇到歷緣對境之時,馬上又被境界所吸引了。所以,真正要做到那些境界,是要透過真正腳踏實地的聞、思、修、證,聽聞到真正的「出世間法」,了解什麼是「世間法」,清楚了解什麼是「出世間法」,它的分水嶺在哪裡。
當你的觀念知見正確了之後,你的修證就會正確。注意喔!你的觀念知見在引導你的行為的方向。如果你的觀念知見不正確,你的行為、你的修證,就不可能正確,只是你不知道而已。如果你的觀念知見正確,你的修證就會正確,不斷的邁向、邁向究竟解脫。佛教所講的「八正道」,以什麼為首?以「正見」為首。這就是為什麼我們會強調要來參加解脫道的禪修,要有「阿含解脫道」的聞思基礎,要有「四念處」的聞思基礎,否則會不容易分辨出自己現在是走在「出世間法」上面,還是在「世間法」裡面修,不容易對照得出來。當你有所走偏差,也不容易對照得出來。所以,我們不是只告訴大家修行方法、法門。
如果只是要傳授某個修行方法,那很簡單,我也很輕鬆,只是要告訴大家一些修行方法,然後大家按照著這些方法去修、去練,那這樣很簡單、很輕鬆。但解脫道的重點,不是只是在傳授你一些修行的方法,我認為方法越簡單、越單純越好,這些是幫助你身心寧靜、沉澱下來,這些都還只是方便前緣。「身念住」的開發很重要,「受念住」的開發很重要,「心念住」的開發都很重要,但最珍貴的是「法念住」的開發。
解脫道是要協助大家早日見法,早日「明心見性」,早日開啟智慧。法門、方法容易學,智慧非常不容易學到。畫畫、雕刻、美術、設計,那些技巧容易學到,但是神韻生命力不容易學到。要傳授一些修行的方法、某個法門、某個方法,這個很容易!但是能不能幫助你真正的開啟智慧,能不能協助你、讓你的生命真正的活過來,生命脫胎換骨,這是不容易!修行要證果、要解脫,說證初果、二果、三果,那個都不是在方法你應用得多熟練,把四念處應用得多熟練,然後從那裡來界定你有沒有證果…,不是這樣!

九、放下包袱、放下成見
如果你的觀念知見錯誤,就算你很認真用「四念處」在修,還是在「世間法」裡面修,「八正道」那一章節就有在講出來,連「八正道」、「四念處」都有「世間法」跟「出世間法」的區分。希望大家能夠把過去的觀念知見放下,如果你認為你已經會了,如果你認為你已經知道真理實相,我就沒辦法告訴你真正的真理。所以,讓自己成為無限的可能,自我挑戰、自我突破,把過去的統統歸零、放下,讓自己用一顆清淨、無污染的心,回復到像一個小孩子的赤子之心。
小孩子學習東西很快,因為他沒有包袱、沒有成見,因此小孩的學習能力很快、吸收能力很快,而且小孩子的快樂也特別多,因為他們沒有包袱、沒有成見。今天第一節跟大家勉勵的就是把那些包袱放下,讓自己成為無限的可能。如果你們讓自己先有這樣的準備,在這短短的九天之中,你就會有無限的可能,讓你的生命大大的突破。

十、開發明覺‧安住在每個當下
從現在開始,請大家安住在每個當下,動作慢下來、慢下來,輕柔明覺~覺察你每個當下的動作,「四念處」的修行,那是全面的開發,明天開始我們會講述具體的方法,協助大家逐漸的深入。從現在開始大家禁語,一方面禁語,一方面讓自己的身心逐漸柔軟下來、穩定下來,記得!動作要輕、柔、明、覺,每個腳步都要清楚的覺察到,你的舉手投足要清楚覺察到,從現在你就開始進入24小時的修行方法。
「四念處」的開發,嚴格來講,沒有禪堂內、禪堂外之分,「四念處」的開發,那是全面性的在修行。行、住、坐、臥,語、默、動、靜,屈、伸、俯、仰,都在修行,明天會跟大家做比較詳細的解析,現在大家只要掌握一個原則~~輕柔明覺,活在每個當下,注意你的每一個腳步,注意你的每一個動作。第一天先開發我們的「身念住」,把明覺的程度要逐漸的開發出來。

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華東藏

所謂混亂與寧靜,都只是心的一個相貌。
觀看心的相貌,專注於觀看,就會泯除對於相貌的執著。
既已不執所觀的相貌,相貌即成空;
那麼能觀者沒有對待,觀看者亦成空。
這是假觀與空觀齊修的法門。

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一個人身處於宇宙之環境中,在自我的個體裡面,有身、心、靈三個面向。這些個體組成這個大環境,而這個大環境的種種,也會影響到我們個人。譬如說,天氣冷的時候,過敏性鼻炎的人就會增加,氣喘的人會增加,心臟病的人會增加,人其實和宇宙是環環相扣的。

譬如說,一個人和一個人,在軀殼上是有距離的,但是我們之間靠什麼交流呢?可能是靠我們關愛的眼神,對不對?我們注意的心靈,我們的認知,還有呢,我們的氛圍,我們感受這個道場給我們的環境是什麼?這些東西就是組成我們的介質。

很不幸,今天我們環境的介質是什麼?是電視,對不對!大家是不是整天接觸電視,不管是大人或小孩,接觸電視最多。本來是該如水般清靜我們心靈、充實我們心靈的這些介質被污染了,所以我們是在一個飽受污染的環境裡面。為什麼很多人會希望到道場,因為道場裡面有道風,有法師清涼的言語,這些可以暫時讓你忘記煩惱。所以,今天我想要表達的重點,就是以介質為主。我們如何去改變我們周遭的介質?在人與人之間溝通的這個介質,我們怎麼樣靠自已的力量去慢慢把它淨化?

現在回頭講到憂鬱。大家知道,光是三年來自殺的人就一、二萬人,其實今年到四月為止,我的統計,就已經有三千多人自殺。在自殺的比例裡,從學術研究發現,至少有四○%到八○%是和憂鬱相關,憂鬱幾乎是大家耳熟能詳的一個名詞。為什麼憂鬱症(depression)和焦慮(anxiety)會發生?它的機緣是什麼?

人會感覺到憂鬱的時候,一定是內心感到失落,失去了什麼?會覺得以前有的快樂時光現在怎麼不見了?原有的感情怎麼不存在了?或本來有的輝煌事業怎麼一剎那間就煙消雲散?這些都會造成我們心靈上的憂鬱。更多人是看不到明天,不知道明天該往哪邊去?像我們在臨床上的病人,有很多人每天汲汲營營在工作上,追求社會所追求的高學歷,或者高工作所得,像現在的保險業,要經過很多的教育,但是他們普遍來講,心靈就是空虛,他們就像無頭蒼蠅一直亂鑽,不知道自己究竟要什麼?像這種心理的空無,再加上對於過去成就的失落,就可能導致今天的憂鬱。

至於焦慮怎麼產生?焦慮本身是一個無法作決定,一種徘徊的狀態。就是在猶豫,到底我要,還是不要?我到底要拋棄年薪一百萬的工作,然後去找個農場,過開心舒服的日子;還是不要放棄它,忍耐一點,每天睡眠少一點,多賺一點,等到六十歲時再退休?這時候你會有很多的掙扎。到底我應該多放一點時間給小孩,陪小孩成長,因為畢竟只有一次;還是,我要多保留一點時間給自己,充實自己,我想去聽演講,小孩可不可以有人先帶?在很多這種狀態下,你會發生選擇上的困難,這個時候就會產生焦慮。

如果環境是一個混亂的狀態,我們就特別容易感到焦慮,這個介質的焦慮,也會連帶影響到我們的心靈。

我要告訴各位,我們周遭的氛圍是由我們去創造的。如果你的心靈夠平靜,你就可以帶給周遭的人寧靜;如果你的心靈夠開朗,你就會為憂鬱的患者帶來希望和陽光。身陷在憂鬱中,猶如一個不會游泳的人溺在海浪裡面;當憂鬱的浪潮襲來的時候,是如滅頂一般的恐怖。在中醫裡,有病氣的交換和體會,我曾經感受過憂鬱的狀態,那是完全無助的黑暗,沒有辦法見到陽光,那種痛苦甚至比死還難過,所以為什麼很多憂鬱症患者,約八○%最後會走向自殺這條路。

要拯救這樣的心靈,不管他是你的朋友或親人,你所需要運用到的資源可能是非常多的,所以千萬不要只單用自己一己的力量,就想要去作他的靠山,這樣很有可能你也會倒。

那麼我們該如何改變周遭的氛圍?這就要靠我們自己的心靈力量。在這項研究報告裡,用了心情、心理、心靈三個部分,其實在中醫裡是講身、心、靈,也就是精、氣、神。精是指物質層次;如果今天精的層次,金字塔的最底層,也就是物質的層次不健康,不用說,氣和神的層次是到不了的。那麼如何養精呢?就像豬一樣,牠的精很足,因為第一吃得飽,第二睡得好,如此一來,精就自然足了。但是如果精足了之後,每天都懶懶的躺在沙發上看電視,那氣就不見了。因為光有一個精,卻沒有化成氣的動能。所以,氣的層次,是一個能量的層次。越懶、越不動的人,會越疲倦。如果要從精化到氣的層次,一定要運動,但是要向各位提醒,勞動不等於運動,勞動的心情和所用到的肌肉,都和運動的時候所用到的不一樣。

所謂的「運動」,是一個禮拜至少三次,每次至少要二十到三十分鐘的有氧運動。你必須要流汗,這樣的持續運動,才能夠達到從精化氣的過程。再來,就是從氣如何化到神的層次?神是一個訊息的層次,心情、心理、心靈三個部分都在訊息上。情緒本來是大腦的運作,但是它可以散發出來,影響周遭的人;如果你不開心,周遭的人都噤若寒蟬;如果你開心,周遭的人也會感受到,所以這是神的層次。從精、氣、神的階段,我要告訴各位的就是,去培養你本身的能量,能量充足的時候,你才能帶給周遭的介質開心快樂。

最後講到心靈層次。心理是認知,心靈是思想。

佛教裡有一個很好的思想,我常用,就是「眾生有病我有病,眾生受苦我受苦」。當你今天有任何痛苦的時候,你只要想,不是只有你會受苦,大家都在受苦;今天你生病,不是只有你會生病,大家都有生病的時候。如果你願意把這樣的痛苦,化為你替所有眾生承擔的情操,你就會慢慢從中體會到,其實我們共享一個低能量,共享一個混亂的時代,共享一個污染的介質,它是多麼的重要,而不是只想抽離。如果大家有大乘菩薩的發心,那你將不再摒棄,不再不滿意,而是在不安和苦難中,找到安身立命的重點;這個重點就是,我們活在當下。如果你可以把所有的混亂,都變成自己內在的元素,你就不再混亂。

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心能轉境

登山客都有爬山的經驗,陡峭的高山,直上很難,必須要迂迴轉折,才能登上峰頂。所謂「山不轉,路轉;路不轉,人轉;人不轉,境轉;境不轉,心轉。」心一轉,不但山呀、路呀,境界都跟著我們所轉;宇宙人生,窮通禍福,也會隨著我人的心而轉。

心是人體的主宰,迷惑的人生,心可以把它轉成智慧的人生;邪見的觀念,心可以把它轉成正當的見解;愚癡的行為,心可以把它轉成明理的風範;顛倒妄想的執著,都可以靠著心念的一轉,頓然就是一個開闊明朗的天地。所謂「心能轉境」,誠信然也!

現 在社會上失業率驟升,主雇之間陷於無奈,一片愁雲慘霧迷漫了社會;這時候固然可以從多方面來改進目前的處境,例如因緣可以轉境,但是吾人的心力,也可以轉 境。例如,過去是高級幹部,現在假如你能放下身段,擺個小攤位,也不是無以謀生;過去是公司的高階主管,現在可以打些零工,還是能夠生存;過去是合格的大 學教授,現在可以為青少年兒童作家庭教師;過去是有車階級,現在轉業為計程車司機,也能日有所進;過去是人家求我,現在不妨謙下的求助於人,也會得到對方 善意的回應。

如 果你現在是一個在校讀書的學生,你也可以把學校的老師、同學,轉成良師益友;你對他們心存感激,你的心境一轉,學校何其壯麗,師生無比和諧,多麼美好的學 習環境呀!如果你是居家的份子,你心念一轉,父母的慈愛,兄弟姊妹的友好,家庭的溫馨,飲食的美味;如此一想,就算失業,居家一段時間,也是非常的可貴。

如果你正當被裁員的時候,你應該心平氣和的感激長官、雇主,大家好聚好散,不留下任何糾葛,也不拖泥帶水;如此風度,雖然是失業,也能峰迴路轉,人生還是會有另一個桃紅柳綠的春天。

唯識家說:「三界唯心,萬法唯識」;一切苦樂,都是由心所生起。心能轉樂為苦,心也能轉苦為樂;心中天天有外境的塵勞罣礙,有人情金錢的壓力,有欲望煩惱的擾人,自己的心裏脆弱,沒有正念,沒有好心,沒有善意,又如何能轉境呢?

世 間的山河大地,好像是一塊大染布,只要我心中有淨水,會把人間的染污給予漂白。你心中的平等,可以把世間的差別擺平;你心中有慈悲,世間萬物也可以作為你 的子弟。假如你有智慧,你可以洞察世間的來龍去脈;你有禪定,你可以安定世間的動亂;你有菩提力量,自然可以處理世間的憂悲得失。總之,你要讓世間萬物都 受你所用,你的心不能隨萬物而轉;只要你心能轉境,還有什麼苦樂得失不能轉的呢?

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「圓覺」就是體會到生命它就是個「圓」,我們的個體就是個「圓」。一個原子、分子也是個「圓」,所有的粒子都是一個「圓」。從最小到最大都是個「圓」,一個「圓」,你說哪一點是起點?哪一點是起點?在「圓」裡面哪一點才是起點?每一點都是起點。所以,為什麼說「起點就是終點」,「彼岸就在此岸」。不瞭解的人,才會把「彼岸」截然劃分開來,在來生來世,在他方世界…,那是因為不瞭解。如果真正瞭解真理實相,彼岸就在這裡,終點就是起點,起點就是終點。

…所以,在這個「圓」裡面,它沒有上下、高低之分,宇宙沒有方位,宇宙是全方位的。 再來,你說這個圓裡面,哪一點才是最重要?哪一點不重要?…。人類習慣的思維就是二元對立的分別,要比高、比大、比小…。學北傳的人就認為:「我們是大乘 的人,南傳的人是小乘的…」那些完全都是虛妄分別。有些男人就認為:「我們男人是優秀的,女人是少修幾百世的,女人是比較次等的…」那些完全都是虛妄分 別。因為在宇宙的實相中,一切眾生、一切境界都完全平等。

生命是個圓

所以,你說這個圓球,包括你的生命也是個圓,你所處的單位也是個圓,我們整個生態也都是個圓,我們地球也是個圓,地球上的所有種族也都是個圓…。從小圓~擴大到無限的大圓。真正智慧最高、最究竟的人,就是體會到所謂的「大圓鏡智」。佛教有提到說:修行到最後、證量最高的人,會開發出「平等智」跟「大圓鏡智」,他真正看到實相,體會到「圓」的深義。這個圓裡面,每一點都是完全平等、完全重要、完全神聖

如果這個圓球,你隨便把一個洞挖掉,它就不再是個圓。所以,為什麼一般眾生常常活在苦海、活在憂悲惱苦、活在人我是非對立的世界裡面?因為他的生命有很多的「要」跟很多的「不要」。在這個圓裡面,他不接受圓\\完整卻不完美的一體世界~只要他自己想要所喜歡的世界,就是要把他所「不要」的那一半去除掉(不接受無常因緣)。結果你看!在這個圓球裡面,把另一半的去除掉(想盡辦法抗拒排斥無常~真的很累很笨哪),你的人生就不會圓滿,你的世界就是這樣波波折折、虛虛落落,很多你不能接納、不能接受的人事物,都是你一直想把你生命中的圓,割捨掉、去除掉,這就是眾生痛苦的原因

這是很重要的生命核心、修行核心。眾生的痛苦,就在於你一直不接受整個的大圓,一直在虛妄分別,然後一直在做那些切割、界定、界線,當你把它割捨、切除掉,這個圓就不再是個圓。所以,你的人生就不會大圓滿,一直活在二元對立的世界裡面,你的人生就會處處碰壁,在苦海裡面浮沉…。

唯有等到有一天,當你瞭解生命的實相,把那些 你以前一直在排斥的,一直把它界定為醜陋的、很不好的,願意接納回來的時候,慢慢你的人生就從一個消氣的氣球,一個很破舊的氣球,慢慢的、慢慢的…,當你 逐漸收回來之後,這裡面的氣就會越來越充滿,然後當你那些破洞慢慢的補起來,到後來你的人生就是一個大圓滿。像這樣的人,因為他開啟的是「大圓鏡智」,沒有自卑、沒有我慢,他的生命會是很快樂的、很自在、很圓滿

 ^歸零^ 摘錄自 空海師父的開示

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對於小峮回應中所提出的:

所有的起因,好像都是自己的感受和對發生事件的想法
在乎自己,在乎對方,在乎的當下就會執著
很沒有智慧,但就是在意
若心能開,智慧能增長
課題不再重複該有多好

想跟大家討論此一課題:「自淨其意」。七佛通戒偈:「諸惡莫作,眾善奉行;自淨其意,是諸佛教。」這是過去七佛對佛弟子的共通教誡,也可以說是佛法修行的總綱。但是,許多修行者在「諸惡莫作,眾善奉行」的修法中迷失了,常常交待自己得善良對人、壓抑自己的需求,方能符合教義。這僅能修得人天福報,卻不能解脫。關鍵點就是在「自淨其意」上。

以下引用佛弟子「法緣」在網路上所寫的領悟心得供大家參考:

昨晨聽「叩鐘偈」開靜,呆坐床上仍在心痛悲憫一些眾生愚痴的行為,忽然間覺悟到自己的行為同樣愚痴。會有心痛悲憫的念頭都是妄念,正顯示出自心不淨,自心被外緣所轉才會有心痛悲憫的感覺。《六祖壇經》的典故「非風動,非幡動,乃仁者心動」,正因為心動才會有心痛悲憫的妄念,過去還常自以為是慈悲心,隨著這自以為是的慈悲心不斷妄動,頭上安頭,妄念忙碌一生,無常迅至,終至六道輪迴了脫無期。靈光乍現「自淨其意」出現於意念中,若先做到「自淨其意」,則外境山河大地人事物悉皆清淨,從何心痛?從何悲憫?憶起數日前的法會上師父曾言我們老是去救別人的火而忘了自己正在著火,師父說著說著忍不住抱經書掩面而笑,師父灑脫覺得我等弟子竟日「心被境轉」而不自知,住於三界火宅,心總向外看,看到別人著火,而不自覺自家亦著火。從「自淨其意」不禁想起禪宗祖師「狂心頓歇」,自淨其意狂心自然頓歇了。想自度化他必先自淨其意,自心清淨,回歸廣大清淨平等本性才可能做到真正的平等捨心,再於捨心的基礎上修學慈心、悲心,這才是真實的慈悲心吧!面對我等愚痴的如母眾生,恆持準如師教,依師奉行,諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,三界火宅求出有期。
                        頂禮大恩上師 三寶弟子法緣沐手恭書

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林嘉發(林嘉發全方位中醫診所院長)20070301發表文章

二○○四年歲末,我應邀參加靈鷲山佛教基金會所主辦的「會診台灣心靈研討會」,就其關懷心靈的內涵,以中醫專家的身分與會討論心靈處方的重要性。當時所報 告的題目是:「從中醫天人相應思想談回歸忘憂之道」,嘗試以中醫「天人相應」、「陰陽調合」的理論基礎,實際在臨床上運用中醫推拿、寒熱藥物,與心性導 引,統整治療憂鬱症,讓病患的陰鬱狀態能得陽和轉而健康。提供了「會診台灣心靈現況」的另一種治療角度。

韶光荏苒,冬陽 三開,在二○○六年,我們很高興看到這份委託世新大學所作的民意電訪調查,已有了初步的研究成果。整體來說,台灣人民心靈的成熟度與適應性,皆有水準以上 的健康。雖然處在變動、混亂的時代,相對於經濟、政治等因素不穩定狀態下,對於生活滿意度仍達四七‧四%,精神萎靡者不到一四%,曾有自殺想法的僅有一 六‧二%,並且樂觀地認為工作收入仍可穩定(五二%)。在情緒的穩定程度上,在這份調查中,我們給予民眾極高的評價,即使生活滿意度不如去年(六二%), 但快樂的感覺(四五‧四%)與脾氣的昇發(五三‧一%)並沒有什麼改變。這顯見在政治環境紛亂的台灣,國人已逐漸發展自己適應的哲學,處之泰然,卻不失關 懷生命與期許社會的赤子之心。

只是,我們看到的隱憂是「教育」的不足。就像林安梧教授提及的,這個社會「有生活、無倫 理」,而我笑談「有健康、無教育」。如果民眾的自我教育內容乾涸,學習的途徑雜草蔓生,這樣的健康不會持久。可貴的是,民眾少以鎮靜安眠等藥物來控制情緒 (三‧六%),但我們很懷疑這個調查結果是因電訪中,案例羞赧吐實的誤差。在臨床上值得我們注意的是,服用鎮靜安眠藥的比例相當的高。而在自我的心靈充實 上,我們看到的猶如今日的飲食內容,以閱讀、看電視的比例最高(六八‧九%),而運用宗教、靈修等淨化人心的資源的,僅有一○%。閱讀的內容五味雜陳,電 視節目又充斥著言語暴力,如何使我們的心靈成長?這是宗教界責無旁貸的荷擔,也是佛教信眾該思考的問題:如何幫助需要的人取用這池清水、沈澱自我?

在 這份研究調查中,主要的面向分為心情、心理及心靈三個層面,希望能喚醒大眾關懷自己生活核心、生命價值──這也是每個心靈的共同目的。心情主要涉及的是 「情緒層面(emotional)」,心理論及「思想層面(thinking)」,而心靈在各宗教界所談的,是屬於「靈性層面(spiritual)」。 中醫眾家學說的精粹──天人合一的「全人觀」中,相對應於「精、氣、神」三個層次。「精」是物質層次,生化運作的基礎;「氣」是能量層次,生命活動與大環 境的能量交換;而「神」則是資訊層次,給予心靈或昇或潛的主控力量。簡單以電腦系統來比喻,精就是硬體,氣是插電後開始運作,而神就是操控的軟體。精、 氣、神的運作本如水的三態,在蒸氣、水與冰中循環不息,但一旦轉化出了問題,神亂、氣滯、精不足,就會構築身心障礙的藩籬,與健康漸行漸遠。

自 《內經》以來所揭櫫的中醫理論體系,認為人是屬於自然界的一份子,猶如一小宇宙般,身心的運作自也應符合「四時陰陽」的規則,方能健行無礙。現代人生活匆 忙失於常度,日出未起,日落未息,早與大宇宙失去自然的連繫,因而產生了許多陰陽失衡的病證。要改變這樣的狀態,我提出了「介質說」:大環境影響著人,而人們也組構了大環境。個人的精、氣、神在在藉由介質去 影響周遭的人,形成社會認知的氛圍。也就是說,我們要改變社會,就必須從改變自己做起;而改變自己的陰鬱狀態,也要從大環境的能量交流開始。依照顛仆不破 的熱力學第二定律:「沒有外界輸入能源、能量,粒子最終都會慢慢的停頓下來,繼而不再產生熱能。」如何避免生物有機體衰亡?唯一的辦法就是不讓自己成為隔 離系統,設法與外界交換能量。但問題是,能量有正面也有負面,生成與破壞隨時在進行,我們怎麼去交換適切有用的能量呢?在總能量不變的前提下,我們要學習 地球向太陽吸取的能量造化,納入黃光而釋放出紅光;也就是吸取低熵值、高次序性的能量,釋放高熵值、混亂的能量。中醫在治療上重視病機的處置,希望能將混 亂的氣機轉向高次序性,融歸至經絡的運行,用的是這一層道理。而這也正是充實心靈的唯一法寶。宗教對性靈的沈澱、昇華之功,正可收撥亂反正之效。

若要更淺顯地論述「介質」 所帶給人們的影響,我們可以發現,老闆的嚴肅表情可讓員工惴惴不安;甚至同事的情緒,也會透過空間影響其他人。人與人之間,是有微妙的氛圍在感染的。如果 你的能量是穩定、高次序性的,將會幫助那些陷於混亂中、低次序性的人回復常態;但自己必須由更高能量中源源不絕攝取高品質能量,這就是修行人「閉關」的緣 由,也是醫者「練氣功」的必要原因。而就深層意義來談,若看透介質的連繫,就 能了知客體並不存在;這也意味著摒除自我的涉入而去批判社會、期許他人,存在本質上的謬誤;因為我們就是混亂,我們就是貪婪,我們是社會的「共同存有」! 如果能不自外於社會,不自外於混亂,我們就會在一切亂象中,找到次序性的源頭──那同宇宙的源頭一樣,是能量的極致、無限的高次序性。

資 訊與壓力的過度荷載,造成現今人們的身心障礙。在此研究調查中,憂鬱與焦躁(焦慮),是大家最常見的精神疾病。憂鬱的心理機轉是由「失落」而成,過多的期 待與欲望一旦不能實現,憂鬱隨之而生。而焦慮的心理機轉是由「脅迫」而成,太多的壓力要我們決定要與不要,在猶豫不決時伴生了焦躁的情緒。這種混亂來自 「精」的層次有之:長期睡眠不足、資本主義的日夜輪調、飲食營養的失調;「氣」的層次有之:情緒的起伏、意志的不能順遂、運動量普遍不足;而「神」的層次 更是主要問題:我們對生存、生活的認知為何,對人生甚至生命的認知又為何?忙碌了一輩子都在生活,而生活的大部分意義是為了生存;但是回首前塵,我們的人 生是空虛的,生命是無意義的,這也促成了許多人萌發輕生之念。而此正是每個人所須研究的課題。

世界衛生組織研究顯示,憂 鬱症已繼癌症及愛滋病,成為二十一世紀三大疾病之一。它的高盛行率、高失能率與高自殺率不斷地威脅現代人的身心健康,讓我們付出巨大的社會成本。而憂鬱情 緒失控後高比例的自殺率,更造成家庭、社會的重度負擔。研究指出,憂鬱症患者的自殺率是一般人的八倍,約有三分之二的重度憂鬱症患者,曾有自殺企圖,而有 二○%的憂鬱症患者最終以自殺結束生命。我們要解決這樣的問題,就必須問問:「空虛(emptiness)」何來?在北歐國家有一種季節性憂鬱症 (seasonal

depression),是因為半年黑夜、低光照所導致的疾病。這種病人只要在帽沿裝上一支發光的日光燈,症狀就會緩解。或許,我們在此研究所揭櫫的意義,是要發掘生命中的光,照耀我們低能量、混亂而黑暗的心靈角落。

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修行的過程,就像建造一聳高塔;
基底的堅實黝黑原是為了襯托高層的輝煌。
精緻的塔身一層一層地細心修飾,向陽的天空豈有盡頭?
直到高沒入雲。
之後呢?還化為空。
才知道:當世人或讚或貶這座高塔如空中幻花時,
自己不過是想站在高樓上,呼吸一口空中精氣罷了!

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在佛教裡,出離有很多種含義和解釋,我遇到的很多人都把佛教的出離理解為遠離人世,就像悉達多太子曾經做過的那樣,不過這種解釋容易把尚未準備好的人嚇跑,佛陀並不打算剃光每個追隨者的腦袋。
 
對於生活在城市裏,喝桶裝水,每天坐地鐵上下班的人來說,悉達多的出離在多數時候只能是一種遙遠的夢想。他們可能並沒有太多的選擇餘地。如果你想修行佛法的話,你可能只能在這樣的環境裏修,在地鐵裏,在公司裏,在下班的路上,在晚飯之後。
但你同樣可以出離,要知道,出離心並不只有一種表現形式。
 
如果你想知道自己是否具有出離心,可以以這種方法檢驗:在過去對你很重要的一件事,現在是否對你一點都不重要,過去可以輕易激怒你的事,現在你是否毫不在乎。如果是的話,那麼你就從這裏出離了。
你需要出離的東西很多,並不只是不抽煙不喝酒或不打牌,那只是開始。
 
所謂出離,就是不再執著過去執著的事物。當你不再執著一件事物或一種習慣,它就失去了指揮擺布你的能力。 你也就獲得了自由。
從這個意義上來說,你必須出離所有的事物,才能獲得徹底的自由,我這裏所說的所有的事物當然不止是那些看得見摸得著的東西,也包括很多細微的東西。
 
例如,如果你看到一個觀點,這個觀點令你不舒服,那麼說明你執著於一個相反的觀點。
這個觀點奴役著你,所以你會不舒服。這樣的事情也應該出離。
不管這個相反的觀點正確與否,或是誰所說,如果他可以讓你不舒服,那你已經被攻陷,你都應該從那裏出離。
 
應該指出的是,佛教所有的觀點都是為了破除另一些觀點而出現,但它不應該成為你的新主人。你也許經常會變得很生氣,那是因為你的生活裏總是出現與你所預期的相反的東西。
 
例如,你請的臨時工可能讓你非常不舒服,僅僅是因為她擦桌子的方式與你不同,你很不喜歡她那種看上去非常笨拙的擦法。
甚至有時候你在街上看見一些打扮誇張把頭髮染成綠色的人也會生氣。
那是因為你執著於古老的審美觀。
 
要擺脫這種不爽的心態,有兩種方法,一種是你改變心態,不再執著於每個人必須按照你的方式去做事的想法。
還有一個就是換一個擦桌子的方式和你所期待的一樣的臨時工。
 
很顯然,前者是一勞永逸的方法(佛教用的就是這種方法)。
後者只能暫時解決問題,你可能必須不斷地更換臨時工(這也是很多人不斷更換老公的原因)。
你可能花了很多時間找到一個照你說的方式去擦桌子的臨時工,但你很快會發現,她上廁所的時候居然忘了沖馬桶。
 
因此,試圖以改變外在的世界來追求完美是徒勞無功的。
永遠會有你意想不到的事情出現,把毫無準備的你激怒。
你有多少執著,就有多少痛苦,要擺脫痛苦,你必須從所有的執著裏出離。當你生氣的時候你應該看一下自己的心,為什麼會生氣。
是否因為出現了與你期待正相反的東西。你的期待,就是你所執著的東西。
 
佛陀不會被任何事情激怒,因為他出離了所有的執著。你可能因為任何事情生氣,你可能因為公共汽車開的太慢而生氣,可能因為找不到所需要的東西而生氣(她把東西放哪了?她總是亂放東西),甚至可能因為你想讓他生氣的人不生氣而生氣。這說明你非常脆弱。你很容易被激怒。
 
在經過一段時間的修行之後,你可能還是未能了悟空性,也不知道金剛經在說什麼。
但你還是和過去有所不同,過去你是個追求完美的人,而現在你已經可以容許很多不完美的事在自己的生活中出現。例如,你可以吃一道比較鹹的菜而不會抱怨。
 
所謂完美主義者,也就是說,你希望所有的事情都要達到你所希望的樣子,你希望住在牆壁是天藍色的屋子裏(如果不是,你就會睡不著覺),你不喝桶裝水之外的任何水,你希望用自己喜歡的杯子喝茶,希望茶的味道不要太濃也不要太淡。
 
做一個完美主義者的壞處就是,你會經常痛苦,因為這個世界上多數事情都不會輕易俯首聽命,它們不會事事順著你。
要讓他們達到你所希望的樣子,你必須花很多時間。
很多人試圖創造完美的世界,不過他們最終都被證明失敗了。
事實上,只要把你的心稍作調整,一切都會很完美。
 
你之所以看到的是一個不完美的世界,是因為你有各種執著和不切實際的期待,如果你可以從這裡出離,你會變得非常強大,你不再堅持必須住在有藍色牆壁的屋子裡,不再堅持必須喝桶裝水,不再堅持必須用自己喜歡的杯子喝水,不再堅持茶的味道必須不濃不淡。
 
如果你出離了所有的執著,那麼你就會變得非常自由
沒有任何事情可以激怒你或傷害你。

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靜中突想起那天的對話,念佛-非貪著境也。
 
凡夫無法無念,是已以執有之習,以佛念轉妄念,讓其生處轉為熟處,熟處轉為生處。
“清珠投於濁水,濁水不得不清。佛號投於亂心,亂心不得不佛也。”
 
“南閻浮提眾生,舉心動念,無非是業,無非是罪...”
既是無法擺脫善惡念,以佛念轉善惡念,真是高超一絕!
 
往生第一條件是發菩提心,未以佛心為己心,頻道不同,無法成就。
非未貪著境享福而去,是為了最有效、最快地,實現度眾的願望。
 
**彌陀要解**
....信自者,信我現前一念之心,本非肉團,亦非緣影;
豎無初後,橫絕邊涯;終日隨緣,終日不變。
十方虛空微塵國土,元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑,
苟一念回心,決定得生自心本具極樂,更無疑慮。是名信自。
信他者,信釋迦如來決無誑語,彌陀世尊決無虛願,六方諸佛廣長舌決無二言。
隨順諸佛真實教誨,決志求生,更無疑惑。是名信他...
 
...此大乘菩薩藏攝。又是無問自說,徹底大慈之所加持,能令末法多障有情,依斯徑登不退。
故當來經法滅盡,特留此經住世百年,廣度含識。阿伽陀藥,萬病總持,絕待圓融,不可思議。
華嚴奧藏,法華秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南,皆不出於此矣。
 
感恩一切善知識 櫻

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  • Mar 08 Sun 2009 01:10
  • 隱士

古人的詩意棲居

作者:卞東波 來源:矽谷財富生活 第4期收藏本文章 | 《財富生活》圈子


從六朝開始,中國古代隱士的生活朝著文人化及名士化方向發展,隱士在身份上與文人、學者、名士、高僧、高道的界限越來越模糊。

在中國古代社會,人們稱呼精英人士為「士」,他們承載著知識與價值傳承的重任,所以儒家說:「士不可不弘毅,任重而道遠。」對士來說,社會提供晉身的道路只有「仕」一條,所以才有「學而優則仕」的說法。但在中國古代,大量的士選擇了仕之外的另一條道路,就是「隱」,成為隱士,也形成了中國歷史上綿延不絕的「隱逸文化」。隱或隱逸的價值不在於反社會或反文化,而是一種心態,一種生存方式的呈現。隱士也沒有放棄對社會的關懷或責任,而是以一種低調的姿態注視著社會,以一種疏離的心態參與著文化的創造。
在古代士人的知識話語中,「山林」象徵著歸隱,「廟堂」象徵著官場,但中國古代隱士並不是離開了「廟堂」就逃避到「山林」中,而是徘徊於「山林」與「廟堂」之間,所謂「身在江海之上,心居乎魏闕之下」,又所謂「聖人雖在廟堂之上,其心無異於山林之中」。中國古代隱士很早就認識到這一點。

有錢有閒方可「隱」
到了六朝時代,受到魏晉玄學中「得意忘言」思想的影響,這時隱士生活發生了很大的變化。就隱逸而言,「得意忘言」不再要求隱士非要在物質環境極其惡劣的山林岩穴中避世隱居,只要有一顆超越世俗的心,保持隱者的疏離心態,在城市中也可以隱居,這就是所謂的「市隱」。「市隱」是相對傳統的「林隱」或「岩隱」而言的,用當時人的話就是:「小隱隱陵藪,大隱隱朝市。」
除了「市朝」以外,六朝隱士中還流行一種所謂「通隱」的生活方式,所謂「通隱」的人都有良好的文化修養,雖然高尚不仕,但已經放棄了傳統隱士艱辛的生活方式,樂於與達官貴人交往。這種新式隱逸生存方式,日本學者吉川忠夫稱為「不遁世的逸民,不嘗艱辛的隱逸」。隱逸看重的更多是自我的感覺,而不是外在的形式。
不但隱士不必棲遁山澤,就是做官也照樣可以「隱」,這就是所謂的「朝隱」,東晉時的名士劉是位典型的「朝隱」式的人物,一邊做官,一邊做隱士,當時人稱他「居官無官官之事,處事無事事之心」。可見他是抱著隱士的心態去做官,用出世的心態做入世的事,用無為之心為有為之事。南朝時,隱居茅山的著名隱者陶弘景,在修道煉丹的同時,關心社會的發展,與皇帝梁武帝互動頻繁,武帝每遇大事,便派使臣前往茅山,向陶弘景諮詢問策。久而久之,人稱陶弘景為「山中宰相」。
到了唐代,出現了所謂的「吏隱」、「中隱」之說,完全將隱逸與為官融為一體,著名詩人白居易是這方面的代表,他《中隱》詩云:大隱住朝市,小隱入丘樊。丘樊太冷落,朝市太囂喧。不如作中隱,隱在留司官。似出復似處,非忙亦非閒。不勞心與力,又免飢與寒。終歲無公事,隨月有俸錢⋯⋯
白居易詩中有兩個關鍵詞值得注意,一個是「閒」,一個「俸錢」。在白居易觀念中,一種「既有錢又有閒」的生存方式就是「中隱」,「閒」避免了內心的煩躁,而固定的「俸錢」則免於隱居造成的經濟困頓。這已經可與現代人的生活觀念「接軌」了。曾經隱居過的元代大儒許衡說:「為學者治生最為先務。苟生理不足,則於為學之道有所妨。」隱居和「治生」(用今天的話是「豐富物質生活」)已經不矛盾,甚至「治生」已成為隱居的基礎。可見,六朝以下的隱居觀念發生了根本性的改變。隱逸完完全全成了一種心態,一種生存方式,不再注重形式,更看重的是個體自我的感受與內心的閒適。

文人名士更善「隱」
也就是從六朝開始,中國古代隱士的生活朝著文人化及名士化方向發展,隱士在身份上與文人、學者、名士、高僧、高道的界限越來越模糊。中國隱士不再是先秦那些名字都沒有留下來的模糊形象,而是一個時代最具風範的文化代表。
1960年南京西善橋出土了六朝時期的「竹林七賢」(阮籍、嵇康、劉伶、向秀、王戎、阮咸、山濤)磚畫,雖經歷史雲煙的剝蝕,但我們仍能通過斑駁的畫面看到魏晉名士風度代表人物「竹林七賢」的神態,他們或飲酒,或長嘯,或彈樂器、或冥想,讓我們想像到他們隱居河南山陽竹林中談玄論辨時神采飛揚。「竹林七賢」的玄學與文學表現出的文人氣與名士氣,像嵇康的《廣陵散》一樣一直迴蕩在歷史間。
「行到水窮處,坐看雲起時,」這是唐代王維眼中的隱居生活。王維40歲還在為官時,就開始了亦居亦隱的生活,先是在長安郊外的終南山隱居,接著經營藍田別墅,陶醉於輞川山水,與友人裴迪浮舟往來,彈琴賦詩,嘯詠終日,留下了千古絕唱《輞川集》。晚年,由於「安史之亂」對心靈及仕途造成的挫折,王維的心更加沉寂,也越來越沉浸到隱逸世界中去。王維的隱居生活和他的詩可以用一個「澄」字來概括,散發著濃濃的禪味。
被美國「垮掉的一代」(the Beat Generation)及「嬉皮士運動」(the Hippies)視為鼻祖的唐代詩人寒山也是一位隱士。寒山晚年隱居在天台山中的「寒岩」。他戴著用樺樹皮做的帽子,衣衫破舊不堪,拖著大木屐,容貌枯槁,或長歌徐行,或叫噪凌人,或望空獨笑,或沉思玄想,或望空謾罵。他經常遭到山中僧人的持杖逼逐,他卻撫掌大笑。他寫道:「世人欺我、害我、打我、罵我、騙我,如何處之?禪師答曰:只管任他、憑他、遠他、莫要理他,再過幾年看他。」寒山這種近似瘋瘋顛顛的人生形態,其實是參透人生的表現。
死後被謚為和靖居士的林逋一生與官場無緣,他40多歲時結廬於杭州孤山,從此20餘年足不及城市,放浪於湖光山色之間。他終身不娶,以種梅養鶴為樂,時人說他「以梅為妻,以鶴為子」。他常駕小舟遍游西湖寺廟,與高僧詩友往來。每逢客至,家中童子便縱鶴放飛,林逋見鶴必棹舟歸來。他愛梅,為梅寫過「疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏」這樣的佳句,而他的人生也像詩中的梅花。
總之,在保持「不事王侯,高尚其事」清高的同時,六朝以後的中國隱士的生活越來越文人化與名士化,並逐漸形成中國隱士文化的特質。

「隱」亦有使命
中國古代隱士雖處在社會的邊緣,但他們從未放棄文化傳承的責任,以文學藝術創作以及教育實現自己作為士的身份,《南齊書·高逸傳序》說得好「含貞養素,文以藝業。不然與樵者之在山何殊別哉?」也就是說,傳遞文化就是他們的「職業」,不然與山中的樵夫有什麼分別呢?國學大師錢穆說:「他們(隱士)之無所表現,正是我們日常人生中之最高表現⋯⋯這是天地元氣所鍾,文化命脈所寄。」(《中國歷史研究法》)中國隱士中出了很多的詩人、藝術家、學者、教育家,極大地豐富了中國文化,這與自由而恬淡的隱士生活密不可分。
東晉隱士許詢是著名的玄言詩人,被稱為「一時文宗」。梁代隱士陶弘景特愛松風,庭院皆植松,每聞其響,欣然為樂。他的詩也清新可愛,如「山中何所有,嶺上多白雲。只可自怡悅,不堪持與君」(《詔問山中何所有賦詩以答》)。他同時也是個書法家,梁庾肩吾《書品》說他的書法「仙才翰彩,壯於山谷。」再如東晉隱士戴逵是一位藝術全才,「善屬文,能鼓琴,工書畫,其餘巧藝,靡不畢綜」(《晉書》本傳)。中國山水畫的興起與古代士大夫崇尚自由的隱逸生活關係密切,並且很多山水畫大師,如五代時的荊浩、關仝、李成、范寬都是隱士,他們的山水畫也大多以他們的隱居生活為題材。
鄭玄是東漢末年的一代大儒,他也是一位隱士,客耕東萊時,跟他從學的學生已達數千人。晉代隱士雷次宗,在首都建康雞籠山開館授徒,學生百餘人。南朝隱士沈麟士,隱居吳差山,講經教授,從學者數百人,當時人為之語云:「吳差山中有賢士,開門教授居成市。」隋代大儒王通在隋朝末年隱居家鄉授徒,往來受業者多不勝數,據說有千餘人,唐代的很多名臣都是他的弟子。宋代的許多理學家也多是隱士,或過著隱居生活,如理學大師朱熹一生在朝不過46日,大部分時間是在地方創辦書院,授徒講學。

超時空的現代意義
在古代,隱士一直處於主流社會之外,其價值並沒有得到主流社會的完全認同,不過到了21世紀的今天,中國古代隱士的生活卻顯出超載時空的現代意義。在崇尚個性,崇尚綠色的今天,隱士的生活無疑會給我們帶來很多的啟示。
中國歷史上一直湧動著一股希企隱逸的熱潮,同時也存在著大量形形色色的隱者,為什麼會出現這種現象?這主要因為古代處於官場、名利場中的人,在隱士身上看到了希望的生存方式和理想中的生活。那麼,中國古代隱士生活中有哪些價值可供現代人汲取?
獨立。中國古代的隱士無不追求個性的自由,性情的無羈,厭惡官場的虛偽與社會的壓抑,追求自我的生活。他們希望像鳥兒一樣回到山林中自由地歌唱,希望像魚兒一樣在水中無拘地遊蕩。
求真。曹植《辨問》說得好:「君子隱居以養真。」張華《招隱》詩也說:「隱士托山林,遁世以保真。」現代社會到處充滿了「異化」,人性不斷被扭曲,隱逸可以使我們保持人性的本真。
率性。「性」是個性,也是性情,率性就是一種內在超越精神,超越這個世界強加給我們的價值,做最性靈的本我。
適意。現實生活就像陶淵明所說的像一張巨大的「塵網」,落入其中,人只能隨波逐流,人生的樂趣一點點流失。隱居可以使我們掙脫這一切,做到陶淵明所說的「但使願無違」。
閒適。閒不僅是身閒,更重要的是心閒,也就是陶淵明在詩中反覆歌唱的「靈府常獨閒」或「心有常閒」的狀態。忙碌的工作,飛速的效率,讓現代人的神經處於高度緊張的狀態,去隱居一陣吧,體會一下難得的從容與閒適。
在高度程式化的今天,每個鮮活的個體都變成了馬爾庫塞所說的「單向度的人」(One-dimensioned man),而隱逸情懷則為我們提供一片了精神的港灣,得以在其中詩意的棲息。

(作者係南京大學中文系教師,文學博士)

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吾人一向有:「山中何所有,嶺上多白雲。只可自怡悅,不堪持與君」的慨嘆,
只想藉此讀書會,信手指月,教大家看見嶺上白雲風光。
在獨立的思考下,泯除一切外來、後天的學習影響,只是求真,
進而能達率性而為,過著身心真實、閒適自在無憂的生命與生活。
讓我們一起攜手暢遊這片竹林風月吧!

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修心的路程本是孤獨,但當陽竹成林時,可是一片欣欣向榮、逗人生機呢!

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